Tibetan
གནས་པས་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རོ་རྣམས་ན་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་དུ་གནས་ཏེ། དེས་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པར་བྱེད་ལ། སྙིགས་མ་དྲིན་ཆེན་དྲི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིར་འདོར་ཞིང༌། དངས་མས་ལུས་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པས་ན་རོ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །རྩེ་མོ་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་དུ་གནས་པས་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་འཕོས་པས་ནི་ལུས་སེམས་གཉིས་འབྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་ལས་ཁྲག་ཏུ་སྨིན་ལ། ཁྲག་ལས་ཤ། ཤ་ལས་ཆུ་བ། ་བ་ལས་ཆུ་སེར། ཆུ་སེར་ལས་ཚིལ་བུ། ཚིལ་ལས་རྐང༌། རྐང་ལས་རྐང་མར། རྐང་མར་ལས་རྒྱུངས་པ། རྒྱུངས་པ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེར་སྨིན་པའོ། །རྐྱང་མའི་མདུད་པ་བཞིན་སྐྱེད་བྱེད་ན། རྒྱང་ཞག་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ས་བོན་མིག་ཆུང་རབ་ཏུ་འཚེར་བ་གཉིས་གནས་སོ། །དྲན་པ་ན། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རྟེན་མེའི་ཐིག་ལེ་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བར་གནས་སོ། །རོ་རྣམས་ན། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་རྟེན་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པར་གནས་སོ། །རྩེ་མོ་ན། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་རྟེན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སོ་སོའི་ཚོན་གང་དུ་གནས་སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འཆར་བའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒོ་དག་པས་སྒྲོན་མ་བཞི། མ་དག་པས་འབྱུང་བ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དབུས་མ་ཀུན་འདར་མ་ནི། རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་འདུས་པ། དེ་ཡང་རླུང་གི་འཕེན་སྡུད་ཀྱིས་འདར་བ། འཁོར་འདས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་མ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ནས་དོན་དམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་སྟེ། དེའི་མདུད་པ་བཞིན། སྐྱེད་བྱེད་ན། སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་འོད་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་གསལ་བར་གནས་སོ། །དྲན་པ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་བཞི། རྟ་བབས་བཞི་དང༌། ལྷ་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་དུ་གསལ་བ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ། རང་གང་ལ་ཤིས་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་གནས་སོ། །འདིའི་གནད་ཀྱིས་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཐག་ཉེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོ་ན། འོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སོ། །དེ་ཡང་དབུས་མ་ནས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པར་སྟོང་པ་ཟང་ཐལ་རླུང་གི་ལས། གཡས་ནས་ཆུ་དང་ཁྲག་དང་བྱང་སེམས་རྒྱུ་བས་ཐིག་ལེའི་ལས།
Chinese
安住故名忆念。在脐轮处，风之明点如芥子十分之一大小安住，其能辨别精华与糟粕，糟粕舍弃为大小便等，精华生出身之光彩与光泽，故名脐轮。顶轮处，心之自性光明点如芥子十分之一大小安住，故名顶轮。彼等乃是世俗之所依。彼等转移则身心二者分离。世俗之因从彼成熟为血，血成熟为肉，肉成熟为筋，筋成熟为血清，血清成熟为脂肪，脂肪成熟为骨，骨成熟为骨髓，骨髓成熟为髓，髓成熟为世俗之明点。如独股脉之结，生起处，如酥油灯之灯芯，两个明亮的小眼睛安住。忆念处，智慧自生之灯的所依，火之明点极明亮地安住。脐轮处，清净法界之所依，五光之明点如芥子般大小，具足轮廓而安住。顶轮处，空性明点之所依，光明之明点各自的颜色安住于其中。依靠于此，胜义无漏之智慧显现。依靠于此，自性成佛。因此称为自性之明点，门清净则转为四灯，不清净则转为四大。中脉普动母者，乃是众脉之自性汇集，其亦由风之引摄而震动，成为轮回涅槃之基础故名为母。由此胜义法性之明点运行，其之结，生起处，成为诸身之所依，身如芥子般大小，光明之面容手足清晰地安住。忆念处，智慧之所依，四门宫殿，四马厩，以及诸神各自的身色与手印清晰显现，如芥子般大小，于自身所吉祥之诸神坛城圆满安住。以此之要诀，花朵所击之坛城成就迅速。顶轮处，众光之所依，忿怒尊坛城安住。彼亦从中脉无血与血清，空性通透乃风之业。右脉由水与血及菩提心运行，乃明点之业。
English
It is called mindfulness because it abides. In the navel chakra, the wind bindu abides at about one-tenth the size of a mustard seed. It distinguishes between essence and dross. The dross is discarded as excrement and urine, etc., and the essence generates the body's radiance and luster, hence it is called the navel chakra. In the crown chakra, the mind's nature, the light bindu, abides at about one-tenth the size of a mustard seed, hence it is called the crown chakra. These are the supports of conventional reality. When these shift, the body and mind separate. The cause of conventional reality matures from this into blood, blood matures into flesh, flesh matures into sinews, sinews mature into serum, serum matures into fat, fat matures into bone, bone matures into marrow, marrow matures into spinal fluid, and spinal fluid matures into the conventional bindu. Like the knot of the single-stranded vein, at the place of generation, like the wick of a ghee lamp, two bright small eyes abide. In the mindfulness place, the support of the self-born lamp of wisdom, the fire bindu abides, radiating intensely. In the navel chakra, the support of the pure realm of reality, the bindu of five lights, about the size of a mustard seed, abides with a circumference. In the crown chakra, the support of the empty bindu, the light bindus of various colors abide in their respective places. Relying on this, the wisdom of undefiled ultimate reality manifests. Relying on this, one attains Buddhahood naturally. Therefore, it is called the bindu of self-nature. If the doors are pure, it transforms into the four lamps; if impure, it transforms into the four elements. The central channel, the All-Trembling Mother, is the gathering of the nature of all channels. It trembles due to the wind's attraction and repulsion, and because it is the basis of samsara and nirvana, it is called Mother. From this, the bindu of ultimate reality, the nature of reality, flows. Like its knot, at the place of generation, it becomes the support of all bodies. The body, about the size of a mustard seed, with a clear face, hands, and feet of light, abides clearly. In the mindfulness place, the support of wisdom, the four-doored palace, the four stables, and the individual colors and hand symbols of the deities appear clearly, about the size of a mustard seed. The mandala of the deities auspicious to oneself abides completely. With this key point, the mandala struck by flowers is quickly accomplished. In the crown chakra, the support of all lights, the mandala of wrathful deities abides. It is also from the central channel, without blood or serum, the emptiness is transparent, which is the activity of wind. The right channel, through which water, blood, and bodhicitta flow, is the activity of bindus.
Tibetan
གཡོན་པ་ནས་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་བས་རྩ་རང་གི་ལས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྩ་ཡིན་ཏེ། །གནས་དང་བཀོད་པ་འགྱུ་བ་དང༌། །འཁོར་ལོའི་རྟེན་དང་ལུས་ཀྱི་སྲོག །མིང་དང་བྱེ་བྲག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །བྱེད་པའི་ལས་དང་མཚན་ཉིད་དང༌། །ཉོན་མོངས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ལས། །ལས་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སྣང་བ། །ནད་དང་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་དང༌། །འཁྲུག་མར་གནས་པའི་མཐའ་ཡིས་དབྱེ། །གཏེམས་པས་འགགས་ལ་བཙིར་བས་འཆིང༌། །མནན་པས་གནད་ལ་གཅུད་པས་གསལ། །གཅུས་པས་རྒལ་ལ་དྲངས་པས་ཤེས། །འཕུལ་བས་སྟོང་ལ་དྲག་པས་ཟིན། །དེ་ལྟར་རྩ་ཡི་གནད་ཀྱིས་ཀྱང། །སངས་རྒྱས་གནས་ནི་མཚོན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདིའི་དོན་བསྟན་པ་ལ་བརྒྱད་དེ། རྩའི་མིང་དང༌། དག་བྱེད་དང༌། མཚོན་པ་དང༌། སྐྱེད་ཚུལ་དང༌། ལགས་གང་བྱེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཇི་ལྟར་སྦྱང་བའི་མན་ངག་གོ །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ལུས་གཅིག་མ་གྲུབ་ན་མ་གྲུབ། གྲུབ་ཕན་ཆད་རྩ་གྲུབ་ལ། རྩ་ལ་རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་སྟེ། དེའི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བས། རྩ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལུས་གནས་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེད་བྱེད་ན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། དྲན་པ་ན་བཅུ་དྲུག་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ། རོ་རྣམས་ན། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས། རྩེ་མོ་ན། སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་བསྡོམས་པས་བཞི་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གནས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བསྡུས་པའོ། །འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ན་རྩ་གསུམ་སྲོག་ཤིང་ལྟར་དྲང་ཞིང་འཁྱོག་མེད་པར་འབྱུང་བ་དེས། ཕྱིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྟེན་བྱེད། ནང་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར། གསང་བར་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་པའོ། །རྩ་གསུམ་ནི། རོ་མ། རྐྱང་མ། ཀུན་འདར་མ་སྟེ། དེ་གསུམ་གྱི་ནང་ན་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་དག་པས་་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དུ་སྨིན་པའི་གཞི་བྱེད། མ་དག་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྨིན་པའི་གཞི་བྱེད། མ་དག་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་སྨིན་པའི་གཞི་བྱེད། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་དུག་གསུམ་འཆར་བའི་གོ་འབྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རོ་མ་ཞེས་པ་ནི། གཏེམས་པས་ཟས་མཆོག་དང་འདྲ་བའི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་ལ། རང་བཞིན་དུ་བཞག་
Chinese
从左边产生的精华和智慧运行，是脉自身的 कार्य（kārya，事业，作用）。第二，详细解释种类，分为两种：总的说明三条主要脉的自性，以及分别解释四个脉轮的差别。第一，在《摧毁金刚》中说：“身体的关键是脉，处所和排列及运行，脉轮的所依和身体的命，名称和差别，因和缘，所作的事业和体性，烦恼业和智慧业，依靠业而显现的，疾病和产生的差别，以扰乱而安住的边来区分，充满而阻碍，挤压而束缚，按压而重要，收缩而清晰，扭转而弯曲，拉直而知晓，推动而空虚，猛烈而抓住。这样，仅仅依靠脉的关键，也能象征佛的处所。”这样说了。因此，说明此意义有八点：脉的名称，清净者，象征，产生方式，所作之事，本体，法性，以及如何修习的口诀。第一，一般来说，如果一个身体没有形成，就不会形成。一旦形成，脉就会形成。在脉中，风和智慧等会形成。通过它的关键而解脱，因此要认识脉。其中，一般来说，身体中存在七万二千条脉。特别是在产生者中有六十四条，在记忆中有十六条，即八十条。在味觉中，有三十二条，即一百一十二条。在顶端，有三百六十条。总共四个脉轮加起来，共有四百七十二条脉，这是特别概括的。在四个脉轮的中央，有三条脉像生命之树一样笔直且不弯曲地产生。因此，外在成为身语意的所依，内在以身语意来连接，秘密地成为三身的计划。三条脉是：罗玛脉、江玛脉、根达玛脉。在这三条脉中，存在着嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个。它们清净时，成为成熟为身语意的基础。不清净时，成为成熟为身语意的基础。不清净时，成为成熟为身语意的基础。颠倒时，开启产生三毒之门。其中，罗玛脉是指：充满时，能体验到像殊胜食物一样的味道，自然而然地安住
English
The essence and wisdom arising from the left side flow, which is the function of the nāḍī itself. Second, explaining the categories in detail, there are two: generally explaining the nature of the three main nāḍīs, and specifically explaining the differences of the four chakras. First, in the *Shatavajra* it says: "The key to the body is the nāḍī, the place and arrangement and movement, the support of the chakras and the life of the body, the name and distinctions, cause and condition, the action that is done and the characteristics, the karma of afflictions and the karma of wisdom, what appears based on karma, the distinctions of diseases and elements, distinguished by the limit of abiding in disturbance, filled and obstructed, squeezed and bound, pressed and important, contracted and clear, twisted and bent, straightened and known, pushed and empty, forceful and seized. Thus, even by the key of the nāḍī, the place of the Buddha is symbolized." Thus it is said. Therefore, there are eight points to explain this meaning: the name of the nāḍī, the purifier, the symbol, the manner of arising, what is done, the essence, the dharma nature, and the oral instructions on how to practice. First, in general, if a body is not formed, it will not be formed. Once formed, the nāḍī will be formed. In the nāḍī, wind and wisdom and so on will be formed. By its key, liberation occurs, therefore one must recognize the nāḍī. Among these, in general, there are seventy-two thousand nāḍīs in the body. In particular, there are sixty-four in the creators, sixteen in memory, that is, eighty. In the tastes, there are thirty-two, that is, one hundred and twelve. At the apex, there are three hundred and sixty. In total, the four chakras combined have four hundred and seventy-two nāḍīs, which is a special summary. In the center of the four chakras, the three nāḍīs arise straight and without bending like a lifeline. Therefore, outwardly they become the support of body, speech, and mind; inwardly they connect with kāya, vāk, and citta; secretly they become the plan for the three kāyas. The three nāḍīs are: Romā, Kyoungma, and Kundarma. Within these three nāḍīs, there are three: Oṃ (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). When they are pure, they become the basis for maturing into the three kāyas. When they are impure, they become the basis for maturing into body, speech, and mind. When they are impure, they become the basis for maturing into body, speech, and mind. When reversed, they open the door for the arising of the three poisons. Among these, Romā nāḍī means: when filled, it experiences a taste like excellent food, and naturally abides.