Tibetan
རྟེན་ནས་ཆུ་སེར་བསྐྱེད། དེས་ཐིག་ལེ་བསྐྱེད། ཐིག་ལེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྨིན་སོ་དབང་པོ་ལྔ་བྱུང༌། དབང་པོའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ། རྐྱེན་ཡུལ་ལྔ། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའི་རྟོག་ཚོགས་འདུས་པ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྒྱུར་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་ནི། ཁ་དོག་དཀར་པོ་རབ་ཏུ་མཆེད་པ་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་བྱས། སའི་རྩ་ལས་བྱུང༌། དམར་པོ་རབ་ཏུ་དམར་བ་ལས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་བྱས། ཆུའི་རྩ་ལས་བྱུང༌། སེར་པོ་རབ་ཏུ་སེར་བ་ལས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མེའི་རྒྱུ་བྱས། མེའི་རླུང་གི་རྩ་ལས་བྱུང༌། ཁ་དོག་ལྗང་གུ་རབ་ཏུ་ལྗང་བ་ལས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་བྱས། རླུང་གི་རྩ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གིས་རིག་པ་བསྐྱེད། རྒྱང་ཞགས་ཀྱིས་འོད་བསྐྱེད། ཐིག་ལེས་སྐུ་བསྐྱེད། དབྱིངས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང༌། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པས་ཉམས་གོང་འཕེལ་མཐོང༌། དབྱིངས་ཀྱིས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་མཐོང༌། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྒོ་མིག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ལ་དངོས་སུ་སྤྱོད་པའོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅུ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་ལ་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་གནས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་རྩ། བརྟེན་པ་རླུང༌། གནས་པ་ཐིག་ལེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྩའི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ། རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རྩ་རྣམས་ནས་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེ། འཕྲ་དང་འཁྱུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འོད་ཟེར་ཉིད་ཀྱིས་མཛེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །གཡས་དང་གཡོན་དང་དབུས་མའོ། །ཞེས་པས། འདིར་དེ་དག་གི་དོན་བཤད་ན། རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་ནི། རོ་མ། རྐྱང་མ། ཀུན་འདར་མའོ། །དེའང་རོ་མ་ནི། ཀུན་གྱི་རོ་ལེན་པར་བྱེད་པས་ལན་ཚྭ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པས་རོ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བས་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཅན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་རོ་ནི་བྱ་བྱེད་ཉུང་བ་སྟེ་ཐིག་ལེའི་འཁྲུལ་ལ་བརྟེ
Chinese
从所依生起黄水，由此生起明点，明点生起世俗的成熟五根。根的因是五烦恼，缘是五境，从过去、未来、现在的分别念聚合，成为轮回和涅槃之因。其中，胜义的四生起是：白色极度扩展，成为远钩水灯的因，从地的脉生起；红色极度鲜红，成为明点空灯的因，从水的脉生起；黄色极度鲜黄，成为法界清净灯的因，从火风的脉生起；绿色极度鲜绿，成为智慧自生灯的因，从风的脉生起。而且，智慧自生生起觉性，远钩生起光明，明点生起身，法界生起智慧。远钩的法性见到现量之显现。明点空见到证悟增长。法界见到觉性达到极致。智慧自生灯行于法性穷尽之显现。这些也从门眼显现智慧而真实行持。出自《大乘至宝藏》，所示乃习气身的构成方式，即第十一品。如是总说身体的构成方式后，现在分别解说其中的脉、气、明点的状况，分为三：所依脉，能依气，所住明点的详细区分。第一部分分为三：总说脉的自性，分别解说种类，解说修持方式。第一部分是：出自《摩尼宝鬘》：脉中即是明点，具有微细和流动的自性，以光芒自身而庄严。它也有三个部分，即右、左、中。如是说。在此解说这些的意义：脉的主脉有三：罗玛、江玛、衮达玛。其中，罗玛是：因为能取一切味道，所以像盐一样。依靠明点的安乐，生起不共的体验，所以称为味。而且，它也是从因贪欲而生，所以称为母，依靠贪欲者而成就佛果。或者，味是所作所为少，依靠明点的错
English
From the support arises yellow water, from that arises bindu, from bindu arise the five sense faculties of conventional maturity. The cause of the faculties is the five afflictions, the condition is the five objects. From the aggregation of past, future, and present thoughts, it becomes the cause of samsara and nirvana. Among these, the four ultimate arising are: White color greatly expands, becoming the cause of the distant hook water lamp, arising from the earth's channel; Red color greatly reddens, becoming the cause of the bindu emptiness lamp, arising from the water's channel; Yellow color greatly yellows, becoming the cause of the dharmadhatu pure lamp, arising from the fire-wind's channel; Green color greatly greens, becoming the cause of the wisdom self-arisen lamp, arising from the wind's channel. Moreover, wisdom self-arisen generates awareness, the distant hook generates light, the bindu generates body, the dharmadhatu generates wisdom. The dharmata of the distant hook sees the manifest appearance. The bindu emptiness sees the increase of experience. The dharmadhatu sees awareness reaching its limit. The wisdom self-arisen lamp acts on the appearance of the exhaustion of dharmata. These also actually act by the arising of wisdom from the door-eye. From the "Supreme Vehicle Precious Treasury," what is shown is the formation of the habitual body, which is the eleventh chapter. Having thus generally shown the formation of the body, now we will specifically explain the condition of the channels, winds, and bindus within it, which are divided into three: the supporting channels, the supported winds, and the detailed distinctions of the abiding bindus. The first part is divided into three: generally showing the nature of the channels, specifically explaining the types, and explaining the method of practice. The first part is: from the "Pearl Rosary": From the channels is the bindu, possessing the nature of subtlety and fluidity, adorned by its own rays of light. It also has three parts, namely right, left, and middle. Thus it is said. Here, we will explain the meaning of these: The three main channels are: Roma, Kyangma, and Kundarma. Among these, Roma is: because it takes all tastes, it is like salt. Relying on the bliss of the bindu, it generates a unique experience, therefore it is called taste. Moreover, it also arises from the cause of desire, therefore it is called mother, relying on the desirous one to achieve Buddhahood. Or, taste is little action, relying on the illusion of the bindu.
Tibetan
ན་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་བརྗོད་དཀའ་བས་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ནང་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འགྱུ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །རྐྱང་མ་ནི། འཁྱོག་དང་ཡལ་ག་མེ་པས་རྐྱང་པ་རེང་བུ་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པའི་ཐིག་ལེ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་ལས། དོན་དམ་པའི་འབྱུང་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་སྨིན་པ་དང་འབྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །རྐྱང་པ་ཡིན་པས་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་པས་མོ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་སངས་རྒྱའོ། །ཀུན་འདར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་འདུས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་དང༌། རྩའི་བདེ་བ་དང༌། རླུང་གི་བདེ་བ་ཀུན་སྐྱེ་བས་ཀུ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་པས་འདར་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རོ་མ་ནི། ལྟེ་བའི་གཡོན་ནས་འཁྱིལ་རྣམས་གཡས་ནས་རྒྱུ་ལ། རྐྱང་མ་ནི། སྙིང་གི་རྩེ་མོའི་གཡོན་ནས་འཐོན་ཏེ། མགྲིན་པ་རྩའི་དྲ་བ་ལས་འཐོན་ནས། ཐོད་པའི་ནང་ནས་ཚུར་ཞུགས་ཏེ་མིག་གཡོན་པ་ནས་སྒོ་དོད་པའོ། །རོ་མ་ནི། མིག་གཡས་པ་ནས་སོ། །ཀུན་འདར་མ་ནི། དབུས་ན་དྲང་པོར་གནས་ཏེ། རྩེ་མོ་གསུམ་དུ་གྱེས་ནས་སྒོ་དབུས་མ་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ལ་སྣང་བར་བྱེད་ལ། དེ་ནས་རིག་པ་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྐུ་འཆར་རོ། །རྩེ་མོ་གཡས་པ་རྣ་བ་གཡས་པ་ལ་སྣང་བས། ལས་ཀྱི་རླུང་འགྱུ་སྟེ། འདིའི་ཡལ་ག་ཕྲ་མོ་གཉིས་སྣ་བུག་གཉིས་ལ་ཟུག་པས་ལས་རླུང་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་འགྱུ་ཞིང༌། རླུང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པ་དང་རླུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །རྣ་བ་གཡོན་པ་ལ་རྩེ་མོ་གཅིག་ཟུག་པ་དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འཆར་བར་བྱེད་པའོ། །གཡོན་རྩ་ན་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ། གཡས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དེའང་གཡས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་སྨིན་པར་བྱེད་ལ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་དང༌། འབྱུང་བ་འཕེལ་བ་དང་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་མདུད་པ་ཕྲ་མོ་བཞི་ཡོད་དེ། ལྟེ་བ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། རོ་རྣམས་དང༌། རྩེ་མོ་བཞིན། དང་པོ་རྒྱུས་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བསྐྱེད་པས་རྩའི་ནང་དུ་ཕའི་་རྒྱུ་ཐིག་ལེ་དཀར་བ་ཡུངས་འབྲུ་ལ་བཅུར་བགོས་པའི་ཆ་ཙམ་ཅིག་གནས་སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཡར་འཕེལ་དུ་སྐྱེ་པས་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །དྲན་པ་ནི། མའི་རྐྱེན་ཐིག་ལེ་དམར་པོ། ཡུངས་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་གནས་པས། དྲན་པས་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུ་བའི་རྟེན་དུ་
Chinese
從那裡體驗到的難以言說，故稱之為母。其中，使世俗明點流動者，乃是方便的自性。獨脈者，沒有彎曲和枝椏，故稱之為獨莖。自性上，是勝義明點和世俗明點二者的因，能使勝義的生起和世俗的生起成熟和開展。因為是獨一的，所以是不變的。因為是萬有的基礎，故稱之為母。依賴於此，不費力氣即可成佛。名為普震動母者，是萬有聚集之意。依賴於此，明點和脈的樂、風的樂全部產生，故稱之為普。其普遍遍布，故稱之為震動母。又是若瑪脈，從臍的左側盤繞，向右流動。獨脈者，從心尖的左側出來，從喉嚨的脈絡中出來，從頭蓋骨的內部進入，從左眼出竅。若瑪脈，從右眼出。普震動母脈，居於中央正直之處，分為三個頂端，顯現在中脈梵穴處，從那裡顯現無分別的法身。右邊的頂端顯現在右耳，業風流動。此脈的兩個細小分支刺入兩個鼻孔，使業風連同作用一起流動，成為風進入阿瓦都帝，以及修持風之三摩地的所依。一個頂端刺入左耳，從那裡產生智慧之風。左脈有自性明點，右脈有世俗明點。其中，右邊依賴世俗明點，使身體成熟。它本身使身體產生快樂、痛苦和捨受，以及四大增長和衰退等作用。它有四個細微的結，即臍、記憶、若瑪脈和頂端。首先，因為生殖脈產生生殖之因，所以在脈中，父親的精華白色明點，存在著芥子的十分之一。依賴於此，身體向上生長，故稱之為因。記憶是母親的緣起紅色明點，存在著芥子的十分之一，作為記憶多種流動的依據。
English
That which is experienced from there is difficult to express, hence it is called Mother. Among them, that which causes the conventional bindu to flow is the nature of skillful means. The solitary channel is called the solitary stalk because it has no bends or branches. In its nature, it is the cause of both the ultimate bindu and the conventional bindu, and it ripens and unfolds the arising of the ultimate and the arising of the conventional. Because it is solitary, it is unchanging. Because it is the basis of all, it is called Mother. By relying on this, one can attain Buddhahood effortlessly. That which is called the All-Trembling Mother is the meaning of the gathering of all. By relying on this, the bindu, the bliss of the channels, and the bliss of the winds all arise, hence it is called All. Because it pervades universally, it is called the Trembling Mother. Moreover, the Roma channel coils from the left side of the navel and flows to the right. The solitary channel emerges from the left side of the tip of the heart, emerges from the network of throat channels, enters from inside the skull, and emerges from the left eye. The Roma channel emerges from the right eye. The All-Trembling Mother channel remains straight in the center, divides into three tips, and appears at the central channel's Brahma aperture at the crown of the head, from which the non-conceptual Dharmakaya arises. The right tip appears at the right ear, and the karma wind flows. Two small branches of this channel pierce the two nostrils, causing the karma wind to flow along with its function, and become the basis for the wind to enter the Avadhuti and for meditating on the samadhi of wind. One tip pierces the left ear, from which the wisdom wind arises. In the left channel is the nature bindu, and in the right channel is the conventional bindu. Among them, the right side relies on the conventional bindu to ripen the body. It itself causes the body to experience pleasure, pain, and equanimity, and performs actions such as the growth and decline of the elements. It has four subtle knots, namely the navel, memory, the Roma channels, and the tips. First, because the generative channel produces the cause of generation, in the channel, the father's essence, the white bindu, exists as one-tenth of a mustard seed. By relying on this, the body grows upward, hence it is called the cause. Memory is the mother's causal red bindu, existing as one-tenth of a mustard seed, as the basis for the various flows of memory.