Chinese
是依靠十六种心而安住的。其中，从心和心性之分来说，首先，对于心而言，收摄的水之心执持忆念思考的基础，稳固地收摄心的集合。散发的火之心向外境散布，轻盈的风之心使之运动。对于心性而言，有不生之意义的心性，不灭之忆念的心性，不变之譬喻意义混合的心性，以及自圆满事物未曾分开的心性。忆念有心和意两种，心的忆念如前所述。意的忆念有六种：普遍寻觅之意的忆念，清净则显现为天神之身，不清净则投生于天神之道，颠倒则投生于具有邪欲之身。确定之意的忆念，清净则由持种者获得，不清净则生于非天，颠倒则生于麻风病者之族。决定安住之意的忆念，清净则为空行，不清净则为人，颠倒则投生于具有贪欲的众生。意的识之忆念，清净则为手印瑜伽，不清净则为旁生，颠倒则为邪见者。烦恼之意的忆念，清净则为一字瑜伽，不清净则为饿鬼，颠倒则为贪欲颠倒的众生。动摇执持之意的忆念，清净则为执持轮之瑜伽，不清净则为地狱，颠倒则为痛苦的众生。其中，普遍寻觅之意是与风之马相伴的忆念，是从先前忆念的追随执持中产生的。确定之意是与地之马相伴的，是从过去产生的忆念中产生的。决定执持之意是与水之马相伴的忆念中产生的，是追随执持现在忆念而产生的。意的识是六意之识的部分聚合而产生的，是与母之马相伴而产生的，是从现在忆念的接近显现中产生的。烦恼者是水与土二者聚合之马相伴的，是从未来忆念的追随执持中产生的。动摇执持之意是先前和之后习气的集合，是与火风二者之马相伴的，是未来的
English
It abides by relying on the sixteen minds. Among them, from the division of mind and mind-essence, firstly, for the mind, the gathering water-mind holds the basis of memory and thought, firmly gathering the collection of minds. The scattering fire-mind spreads to the objects, and the light wind-mind makes it move. For the mind-essence, there is the mind-essence of unborn meaning, the mind-essence of unceasing memory, the mind-essence of unchanging example-meaning mixed, and the mind-essence of self-complete things that have not been separated anywhere. Memory has two types: mind and intellect. The memory of the mind is as explained before. The memory of the intellect has six types: the memory of the all-searching intellect, pure, manifests as the body of a deity; impure, it throws one into the realm of deities; inverted, it throws one into a body with perverse desire. The memory of the determining intellect, pure, is obtained by the lineage holder; impure, one is born as an Asura; inverted, one is born into the family of lepers. The memory of the definitely placing intellect, pure, is the sky-goers; impure, it is humans; inverted, it throws one into beings with desire. The memory of the intellect's consciousness, pure, is mudra yoga; impure, it is animals; inverted, it is those with wrong views. The memory of the afflicted intellect, pure, is one-syllable yoga; impure, it is pretas; inverted, it is beings with inverted desire. The memory of the moving and grasping intellect, pure, is the yoga of grasping the wheel; impure, it is hell; inverted, it is suffering beings. Among them, the all-searching intellect is the memory accompanied by the horse of wind, which arises from following and grasping the previous memory. The determining intellect is accompanied by the horse of earth, which arises from the memory originating from the past. The definitely grasping intellect arises from the memory accompanied by the horse of water, which arises from following and grasping the present memory. The consciousness of the intellect arises from the aggregation of the parts of the consciousness of the six intellects, and arises accompanied by the horse of mother, which arises from the close manifestation of the present memory. The afflicted one is accompanied by the horse of the aggregation of water and earth, which arises from following and grasping the future memory. The moving and grasping intellect is the aggregation of previous and subsequent imprints, accompanied by the horse of fire and wind, which is the future.
Tibetan
་དྲན་པ་མཆེད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་གི་སྨིན་སོས་ནང་དུ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཏུ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་གིས་སོ་སོའི་འདུ་བ་ལས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་འཕེལ་བ་ཐོབ་ལ། ཐོབ་པས་གནས་ཏེ། དེ་དག་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སའི་སྲིན་བུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིར་བྱུང་བ་ནི། ལུས་ཀྱིས་ལུས་བསྐྱེད། ངག་གིས་ངག་བསྐྱེད། སེམས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། བསྐྱེད་པ་གསུམ་གྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས། སོ་སོའི་སྨིན་སོ་རྫོགས་པ་སྟེ། །འབྱུང་བ་ལས་ནི་ལུས་དག་དང༌། །ཡི་གེ་ལས་ནི་སྒྲ་སྐད་གསུང༌། །དྲན་པ་ཚེ་ལས་ཡིད་སོགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྲིན་བུ་བརྟེན་པའི་ཡི་གེ་དང༌། །དེའི་རྟེན་སྐུ། དེ་རེ་རེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངེས་པའི་རྟེན་དུ་གནས་པས། དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་ན་གྲོལ་རུང་གི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་འཇུག་པ་ལས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ལས། །རྣལ་འབྱོར་ས་བོན་དེས་རྫོགས་ནས། །འདིར་ནི་དབང་བསྐུར་ངེས་པས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དྲན་པ་འདུས་པའི་འཁོར་ལོ་ན་ཚོགས་པའི་ཆོས་རྩ་བཅུ་དྲུག ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དྲུག་བཅུ་རྩ་བཞི། ཡབ་བཅུ་དྲུག་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་བསྡོམས་པས་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག ཡབ་ཡུམ་རེ་རེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ་གསུམ་སྟེ་ལྷ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་དང་བསྡོམས་པས་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཉིས། སེམས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཉི་ཤུ་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས། ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་བཅོ་བརྒྱད་དེ་ཉིས་བརྒྱ་སུམ་ཅུ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་འཕེལ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཉིས་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་དྲུག དབང་པོ་ལྔའི་གཞི་ལྔ༌། དབང་པོའི་རྟེན་ལྔ༌། དབང་པོའི་སྒོ་ལྔ་དང་བསྡོམས་པས་ཉིས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག ཡིད་ཀྱི་མྱོང་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་སུམ་ཅུ་དང་བསྡོམས་པས་སུམ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག དེ་དག་རེ་རེ་ལ་དྲན་པའི་འཕྲོ་བ་དང༌། འདུ་བ་གཉིས་གཉིས་ཏེ། དྲུག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སྲིན་ཕུ་ཁྲི་ཁྲག་བརྒྱད་དང་སྟོང་ཕྲག་ལྔ༌། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡི་གེ་དེ་ཙམ་ཞིག སྐུ་དེ་ཙམ་ཞིག་སྟེ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་དང་ཁྲི་ཁྲག་ལྔ་དང་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ནི། ནང་དུ་ནད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཉེ་བ་དང་རིང་བར་བྱེད་ལ། ཕྱིར་བ་སྤུ་བྱེ་བ་གཅིག་དང་བཞི་ཁྲི་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་རྣམས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞི་ཚན་འ
Chinese
是從憶念增長而來的。這樣，在六者的成熟之中，產生了六種識聚。它們各自的聚合，獲得了十八界增長，獲得後便安住。從它們的因和緣，產生了八萬四千種地的蟲類，即身生身，語生語，心生心。如《大莊嚴經》所說：三生令諸有情，各自成熟圓滿。從五大生出身，從文字生語音，從憶念生命生意識等。又，蟲所依之文字，及其所依之身，彼一一皆住於身語意之決定所依。故修習灌頂及生圓次第，可成解脫之補特伽羅。如《入瑜伽經》所說：從身語意自性中，瑜伽種子由此圓滿，於此以灌頂而決定。如是，在憶念聚集之輪中，聚集之法根本十六，智慧十六，共三十二。文字十六，共四十八。光之團十六，共六十四。父十六母十六，總共九十六。父母一一各有身語意之三尊，共九十六尊，與前合計一百九十二。心與意之聚二十，共二百一十二。意之流動業十八，共二百三十。十八界有十八增長。共二百六十六。五根之基五，五根之所依五，五根之門五，總計二百八十一。意之體驗有五五煩惱，共三十，總計三百一十一。彼一一有憶念之散布與聚集各二，共六百二十二，蟲之數量為八千五百萬。彼一一有如是之文字，如是之身，共四十五萬一千。內能作疾病之差別，因緣有遠近。外能生一億零四萬毛髮。彼等皆為阿賴耶識之四蘊。
English
It arises from the increase of mindfulness. Thus, within the maturation of the six, the six aggregates of consciousness arise. From their respective aggregations, the eighteen realms are obtained and increased, and having obtained them, they abide. From their causes and conditions, eighty-four thousand types of earthworms arise, namely, body generates body, speech generates speech, mind generates mind. As stated in the Great Array Sutra: The three births cause all beings to perfect their respective maturities. From the elements arise the bodies, from the letters arise the sounds and speech, from the memory of life arise the mind and so on. Also, the letters that the worms rely on, and the bodies they rely on, each of them abides as the definite support of body, speech, and mind. Therefore, one who practices empowerment and generation-completion stages can become a person who can be liberated. As stated in the Yoga Entry Sutra: From the nature of body, speech, and mind, the seed of yoga is perfected by this, and here it is determined by empowerment. Thus, in the wheel of accumulated mindfulness, the assembled Dharma roots are sixteen, wisdoms are sixteen, totaling thirty-two. Letters are sixteen, totaling forty-eight. Spheres of light are sixteen, totaling sixty-four. Fathers are sixteen, mothers are sixteen, totaling ninety-six. Each father and mother has three deities of body, speech, and mind, totaling ninety-six deities, which combined with the previous total one hundred ninety-two. The aggregates of mind and intellect are twenty, totaling two hundred twelve. The actions of the mind's movement are eighteen, totaling two hundred thirty. The eighteen realms have eighteen increases. totaling two hundred sixty-six. The bases of the five senses are five, the supports of the senses are five, and the doors of the senses are five, totaling two hundred eighty-one. The experiences of the mind have five sets of five afflictions, totaling thirty, which combined total three hundred eleven. Each of them has two emanations and two gatherings of mindfulness, totaling six hundred twenty-two, and the number of worms is eighty-five million. Each of them has that many letters, that many bodies, totaling four hundred fifty-one thousand. Internally, they cause the differentiation of diseases, with causes and conditions being near and far. Externally, they generate one hundred four million hairs. All of these are the four aggregates of the Alaya consciousness.
Tibetan
དུས་ཤིང་དེ་དག་ལས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ལས། ཁྱབ་འཇུག་རུས་སྦལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བ། དབང་པོའི་སྒོ་གསལ་ལ་འགུལ་བའི་རླུང་མེད་པ། ཡན་ལག་གི་གཞི་འཆོས་ལ་བསྐྱོད་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་ནི་རླུང་གི་འགྱུར་བྱེད་ལས་སུ་མ་རུང་བའོ། །འདི་ཉིད་འཕེལ་བ་ལས་སྐད་ཅིག་ལ་རྟོག་པ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་འགྱུ་བའི་ཚད་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞག་ལྔ་བཅུར་འགྲོ་བའི་ནུབ་མོ་འབྱུང་བ་ཆུའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས། ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་བོར་བའི་ཚོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་རླུང་གིས་སོ་སོར་གཏོར་བ་ལས། ཆུའི་སྡུས་བྱེད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས། སེ་འགྱུར་གྱི་འབྲུ་ལེགས་པར་བལྟམས་པ་ལྟར་གནས་པ་ལས། སའི་ལྗིད་ཀྱིས་དེ་དག་མནན་པས་འགྱུ་ཞིང་འཕྲིག་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོབས་ཀྱང་ཉམས་པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་མེའི་ནུས་པས་དྲོད་ཕབས་ཏེ་ཚ་བའི་རེག་པ་མྱོང་ནས། དེ་དག་སྤྲ་བ་མེས་མཆེད་པ་ལྟར་བསྲེགས་ཏེ། རྡུལ་ཕྲན་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་རྩ་གསུམ་པའི་ནུབ་མོ་རླུང་གི་ནུས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ཀུན་གཡོ་འགུལ་འཕྲིག་པ་ཙམ་ལས། རླུང་ནང་འཐབས་པས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་གཏོར་ནས་སོ་སོར་ཕྱེའོ། །འདི་དག་གི་དུས་ན་སྡུག་བསྔལ་བཞི་མྱོང་བ་ནི། ཆུས་གྲང་རེག་ཏུ་བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཙམ་མོ། སའི་ལྗིད་ཀྱིས་མནན་པས། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །མེས་བསྲེགས་པས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །རླུང་གིས་གཏོར་བས་ལྷུང་གིས་དོགས་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཞག་བཞིས་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་རང་གི་ནུས་པ་ཟད་ནས། འབྱུང་བ་གཉིས་འདུས་ཀྱི་ནུས་པའི་དུས་ན། རོ་རྣམས་འདུས་པའི་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སོ་སོར་སྨིན་ནས་རེ་རེའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་དང༌། འོད་དང༌། རླུང་གི་གདངས་དང༌། ཡི་གེ་དང༌། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དང༌། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་རེ་རེ་སྨིན་པ་ནི། སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པར་བྱུང་བས་རང་བྱུང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་འདུས་པས་རྩ་བསྐྱེད་ལ། རྩའི་ནུས་པས་ལུས་བསྐྱེད་ལ། ལུས་ཀྱི་ནུས་པས་དབང་པོ་བསྐྱེད་ལ། དབང་པོའི་ནུས་པས་ཡན་ལག་རྣམས་བསྐྱེད་ལ། ཡན་ལག་གི་ནུས་པ་ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་རྣམས་བསྐྱེད་ལ། དེ་བཞིས་རུས་པ། རྐང་མར། ཚིལ་རྣམས་བསྐྱེད་ལ། དེ་དག་གིས་པགས་པ་དང༌། ཆུ་སེར་དང༌། ངར་སྣབས་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད། དེས་ཆུ་བ། རྒྱུས་པ། ལྷ་བ་རྣམས་བསྐྱེད། དེས་རྒྱུངས་པ་བསྐྱེད། དེས་ཀུན་རྫོགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྐྱེད་ལ། དེས་ཡང་ལུས་ཀྱི་རླུང་སེམས་འདུས་པ་བཞི་བསྐྱེད་པས་ན། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས
Chinese
那些时节的木材是业的集合，如同遍入天（毗湿奴）乌龟的形状，感官之门清晰却没有动的风，肢体的基础调整却没有移动的能力，这是风的转变所不能做的。这个增长，刹那间生起一百二十个念头的量。之后又是经历五十个夜晚，由水的作用，身体失去两个轮的集合的法，被风各自摧毁，水的聚合作用将其聚拢，如同一颗谷粒很好地成熟，因为大地的重量压迫它们，仅仅是摇动和颤动，力量也减弱了。之后，火的力量降低温度，体验到热的触感，那些像珊瑚被火蔓延一样燃烧，变成微尘。之后，在第三个夜晚，风的力量使所有那些极微尘仅仅是摇动和颤动，风在内部搏斗，向各个方向摧毁，然后分开。在这些时候，体验到四种痛苦：水使其感到寒冷，仅仅是痛苦。大地的重量压迫，是痛苦中的痛苦。火燃烧是转变的痛苦。风摧毁，因为担心坠落，是行蕴的痛苦。这样，四个夜晚，四种元素耗尽了自己的力量。在两种元素聚合的力量之时，诸味聚合的三十又二根脉各自成熟，在每一个之中，智慧和光，以及风的音声，和文字，以及光的明点，和普贤父母的身体各自成熟，这是没有人做而出现的，所以称为自生。这样，元素聚合产生脉，脉的力量产生身体，身体的力量产生感官，感官的力量产生肢体，肢体的力量产生肉血体温呼吸，这四者产生骨骼、骨髓、脂肪，那些产生皮肤和血清和鼻涕等等，那产生胆汁，肌腱，淋巴，那产生脾脏，那产生圆满的明点，那又产生身体的风心聚合四者，所以，修习生起次第。
English
Those seasonal woods are the collection of karma, resembling the form of Vishnu's tortoise, the sensory doors are clear but there is no moving wind, the foundation of the limbs is adjusted but there is no power to move, this is what the transformation of wind cannot do. This increases, and in an instant, the amount of one hundred and twenty thoughts arises. Then again, after fifty nights, by the action of water, the dharma of the collection of the body losing two wheels is destroyed separately by the wind, and the aggregating action of water gathers them together, like a grain that has matured well, because the weight of the earth presses on them, and just by shaking and trembling, the strength is also weakened. Then, the power of fire lowers the temperature and experiences the touch of heat, those are burned like coral spreading with fire, and become dust. Then, on the third night, the power of the wind causes all those minute dust particles to merely shake and tremble, the wind fights internally, destroys in all directions, and then separates. At these times, four kinds of suffering are experienced: water makes it feel cold, it is just suffering. The weight of the earth presses down, it is suffering within suffering. Fire burns, it is the suffering of transformation. The wind destroys, because of the fear of falling, it is the suffering of formation. Thus, for four nights, the four elements exhaust their own power. At the time of the power of the two elements combined, the thirty-two root veins where the tastes are combined mature separately, and within each one, wisdom and light, and the sound of wind, and letters, and light bindu, and the bodies of Samantabhadra and Samantabhadri each mature, this arises without anyone doing it, so it is called self-arisen. Thus, the combination of elements generates the veins, the power of the veins generates the body, the power of the body generates the senses, the power of the senses generates the limbs, the power of the limbs generates flesh, blood, warmth, and breath, these four generate bones, marrow, and fat, those generate skin, serum, and mucus, etc., that generates bile, tendons, and lymph, that generates the spleen, that generates the perfect bindu, that again generates the four aggregates of wind and mind of the body, therefore, practice the generation stage.