Tibetan
ང༌། ཆུའི་སྡུད་མཆེད་དང༌། མེའི་བྱེད་སྟངས་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ཡཾ་སྤུངས་འབྱེད། ཡེ་འབྱེད་སྡུད། ཨོཾ་འཁྲོལ་འདུད་གནས་སོ། །ཡི་གེ་བཞིའི་དབུས་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་གཞི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གནས། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་གཞི་དྲོད་རྟ་རྔ་ལ་སྟོང་དུ་བསིལ་བའི་ཆ་ཙམ་གནས། ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་གཞི་དྲན་པ་བ་ཐག་གི་སུམ་ཆ་འཁྱིལ་བ་ཙམ་གནས། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་བྱེད་ཁ་དོག་གི་འགྱུ་བ་ཙམ་གནས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་གཞི་བྱུང་ཚོར་གྱི་སྒོ་ཕྱེ་བ་ལྟར་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་འབྱུང་བའི་ལས་དངོས་སུ་བྱུང་བས་ཕུང་པོ་ལྔའི་གཞི་དང༌། དེའི་རྐྱེན་འདུས་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་དག་ལྔའི་ཕྱི་ནས་འོད་ཁ་དོག་ལྔའི་སྤྲིས་རྒྱའི་སྒྲོ་འཐུམས་པ་ལྟར། གནས་པའི་ནང་གི་རྟེན་ལྔའི་མགོ་ལ་ཛྲཱིཾ་ཁཾ་ཏཱཾ་མཾ་བྱཾ་ལྔས་བརྒྱན་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་སངས་རྒྱས་པའི་གནད། ཨཱོཾ་ཛྲཱིཾ་ཨཱཾ་ཁཾ་ཧཱུྃ་ཏཱཾ་སྭཱ་མཾ་ཧ་པྱཾ་རྣམས་ཏེ། གནས་པ་བསྒྱུར་བ་ཙམ་ལས་རིག་ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆུའི་རྩ་བཞི་སོ་སོའི་ནང་ན་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ངོ་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་འབྱེད་པ་མེད་པར་སྐུ་ཉུངས་འབྲུ་ལ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཏུ་བསིལ་བའི་ཆ་ཙམ་ལ་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་གསལ་བ་ལ་འོད་ལྔའི་གོང་བུས་བྲེས་པ་རང་རང་གི་སྲོག་རྣམ་པ་དག་པའི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཞི་འཛིན་པས་ན་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །སའི་རྩ་བཞི་ན་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་པར་གནས་པ་ནི། འོད་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཉུངས་འབྲུ་ལ་སྟོང་དུ་བསིལ་བ་ཙམ་གནས་ལ། དེ་དག་རེ་རེ་ལ་འོད་ལྔ་ལྔའི་སྤྲིས་མཛེས་པར་འཁོར་བར་ནི་སངས་རྒྱས་བའི་ལམ་འོད་ལྔ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་ཁ་དོག་གིས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ན། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །མེའི་རྩ་བཞིའི་ནང་ན་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་གཞི་གནས་པ་ནི་འོད་ཀྱི་འགྲེང་བུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་ལྗང་གུར་གནས་པས་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གི་འགྱུར་བའོ། །འདས་པའི་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་དཀར་པོའི་འགྲེང་བུ་སྐར་མའི་ཕོད་ལྟ་བུར་གནས་པས། ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་ལ་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་གནད་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཙམ་བསྡུས་ནས་གནས་པས་ན། ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །རླུང་གི་རྩ་བཞིན་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མི་རྟོག་པའི་སེམས་པར་
Chinese
我。在水的聚集处和火的三种作用方式中，扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）堆积分开，耶（藏文：ཡེ，梵文天城体：ये，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：耶）分开聚集，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）舒缓安住。四个字中间，色蕴的基，存在于极微小的微尘中；识蕴的基，存在于像冷却了千分之一的马鬃的热度中；受蕴的基，存在于像缠绕了三分之一的记忆绳索中；想蕴的基，存在于像知识所知颜色的流动中；行蕴的基，存在于像打开了感受之门一样。这样，由于因缘产生的业真实发生，所以是五蕴的基，并且从其因缘聚合而产生了行。这五个的外面，像用五种颜色的光芒包裹着中国的羽毛一样。在所住之处的五个所依的顶端，用ཛྲཱིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཁཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཏཱཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），མཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），བྱཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）五字庄严，是五蕴成佛为五部的要点。ཨཱོཾ་ཛྲཱིཾ་ཨཱཾ་ཁཾ་ཧཱུྃ་ཏཱཾ་སྭཱ་མཾ་ཧ་པྱཾ་这些，仅仅是改变了所住之处，必定会变成觉悟的佛。这样，在水的四个脉轮各自之中，基处之智慧的三种体性，不分开、不区分、没有分别，身体像芥子一样冷却了六千分之一，面容和手清晰显现，被五种光芒的光团所覆盖，并带有各自的命根清净的字，因为是执持寂灭之基，所以称为基处之智慧。在地的四个脉轮中，执持自性的五种智慧不分开地存在。五种光芒，白、黄、红、绿、蓝色的明点，像芥子一样冷却了千分之一存在。它们每一个都由五种光芒的光芒美丽地环绕，是成佛之道从五种光芒中产生的。而且，由于各自部族的颜色执持自性，所以称为执持自性的智慧。在火的四个脉轮中，被知识所包含的基处存在，是被执持光芒线条的知识所包含，以绿色存在，是行为事业之力的转变。过去之知识，智慧，白色光芒的线条，像星星的集合一样存在，是从法性清净，没有业和习气染污的要点中产生的。而且，仅仅是聚集了轮回和涅槃的知识而存在，所以称为被知识所包含的智慧。在风的四个脉中，所知之智慧在不二分别的心中
English
I. Within the gathering places of water and the three modes of fire's activity, Yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) is piled and separated, Ye (藏文：ཡེ，梵文天城体：ये，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：耶) is separated and gathered, and Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is soothed and abides. In the center of the four syllables, the basis of the form aggregate resides in extremely minute particles; the basis of the perception aggregate resides in a warmth like one-thousandth of a cooled horsehair; the basis of the feeling aggregate resides in something like one-third of a coiled memory rope; the basis of the consciousness aggregate resides in something like the movement of knowable colors; the basis of the formation aggregate resides like an opened door of arising sensations. Thus, because the karma arising from causes actually occurs, it is the basis of the five aggregates, and from the accumulation of its conditions, formation arises. Outside of these five, like Chinese feathers wrapped in the essence of five colors of light. At the head of the five supports within the abiding place, adorned with five syllables, Jraṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Khaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Tāṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Maṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Byaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), is the key point of the five aggregates becoming enlightened as the five families. Āoṃ Jraṃ Āṃ Khaṃ Hūṃ Tāṃ Svā Maṃ Ha Pyaṃ, these, merely by transforming the abiding place, will certainly become enlightened Buddhas. Thus, within each of the four channels of water, the three natures of the basis-place wisdom, without separation, without distinction, without differentiation, the body is like a mustard seed cooled to six-thousandths, with face and hands clearly appearing, covered by a cluster of five lights, and accompanied by the pure syllables of their respective life forces, because it holds the basis of nirvana, it is called the basis-place wisdom. In the four channels of earth, the five wisdoms that grasp characteristics abide without separation. The five bindus of light, white, yellow, red, green, and blue, exist like mustard seeds cooled to one-thousandth. Each of them is beautifully surrounded by the essence of five lights, and the path to enlightenment arises from the five lights. Moreover, because the colors of their respective families grasp characteristics, they are called the wisdoms that grasp characteristics. In the four channels of fire, the basis-place gathered by knowledge exists, gathered by the knowledge that holds the lines of light, existing in green, is the transformation of the power of action. Past knowledge, wisdom, the lines of white light, exist like a collection of stars, arising from the key point of the purity of dharmata, unstained by karma and habitual tendencies. Moreover, because it merely gathers and abides the knowledge of samsara and nirvana, it is called the wisdom gathered by knowledge. In the four channels of wind, the wisdom of knowables in the non-dual mind
Tibetan
གནས་ཏེ། དེའང་འོད་ཀྱི་དྭངས་མ་འདུས་པ་དམར་བ་རང་དོན་རྟོགས་པར་བཞུགས་ལ། སེར་པོ་གཞན་དོན་རྟོགས་པར་བཞུགས་སོ། །དེའང་ཤེས་བྱ་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་འདུས་པས་ན། ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་ལུས་ཀྱི་རྩས་དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཀའི་འགག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་མྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །དེའང་ལུས་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་ཆོས་སྐུའི་ངེས་པ་རྙེད། གནས་པ་ཤེས་པས་ལོངས་སྐུ། འཇིག་པ་ཤེས་པས་སྤྲུལ་སྐུར་གནས་པའི་ངེས་པ་རྙེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞག་བདུན་གྱིས་ལུས་ཀྱི་གཞི་ཐིངས་པ་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཞག་བདུན་གྱིས་བསྡུ་བ་དང༌། འབྱུང་བ་སྡུད་མཆེད་ཀྱི་འཕེལ་ཞག་བདུན་གྱིས་འགྲུབ་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་རྟ་རླུང་ཡིན་པས་ལུས་འཇིག་པ་ན་གཏན་མེད་མ་ཡིན་ཏེ་ཡང་ཞིང་བསྐྱོད་པ་ཙམ་ལ་གནས་སོ། །ཡི་གེ་དང་འོད་དང་སྐུ་རྣམས་རིག་པའི་རང་གདངས་ཕྱིར་ཤར་བ་སླར་མ་རིག་པ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ཙམ་མོ། །དེའང་རིག་པ་གཞི་གནས་ཀྱི་དུས་ན་ནང་གསལ་ཕྲ་བ་མཆེད་གཞི་ཙམ་ལས། ཁ་དོག་རིས་ཅན་མ་ཡིན་ལ། །ལུས་ལ་ཡོད་དུས་གཞི་ལས་སྣང་བ་ཕྱིར་ཤར་ཡིན་པས་འོད་དང་སྐུ་རིས་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་བར་དོར་ཡང་སྣང་ལ། ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་ནས་རིས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད་པས་ཀ་དག་རང་སོར་གནས་པའོ། །དེས་ན་སྐུ་གསུམ་ལུས་ལ་ཚང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ལུས་ཀྱི་རྩ་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་བདུན་ཚན་གཉིས་པ་ལ་འབྱུང་བའི་བྱེད་ལས་གོང་ལྟར་བྱས་པས། སྐྱེད་བྱེད་དང་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཞག་བཅུ་གཅིག་གི་བར་དུ་སྡུད་བྱེད་ཆུའི་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་དུ། ཡི་གེ་དང༌། འོད་དང༌། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་དང་བཅས་པ་ནི་རྩའི་འཕེལ་གཞིར་བྱུང་སྟེ། རྩ་དེ་དག་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་འགུལ་ཞིང་འཕྲིལ་བ་ལས། རྩ་བརྒྱད་དུ་བྱུང་བས་འབྱུང་བ་ཕོ་བཞི་མོ་བཞིའི་འཕེན་པས་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་གཞི། ཚོགས་པ་དུམ་བུར་ངེས་པའི་འགྱུ་བ་མ་འདྲེས་ལ་འགུལ་འཕྲིག་ཡོད་པ་བརྒྱད་དུ་གནས་པའི་ནང་ན། རྣམ་ཤེས་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་བརྒྱད་བྱུང་བ་ནི། འགྲོ་བ་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ཅན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་ངོ༌། །རྩ་བཞི་པོ་དེ་ལས་འགྱུ་བྱེད་འཐབས་པ་ལས་ཁ་སྤུངས་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་གི་རང་སྒྲ་ཡི་གེའི་འགྱུར་མང་པོར་འཕྲོས་པས། སའི་རྩ
Chinese
安住。那也是光明的精华聚集，红色安住于自利觉悟，黄色安住于利他觉悟。那也是，有和没有，事物和非事物，一切所知都汇集于知晓所知的智慧中，因此称为所知之智慧。那也是，身体的脉通过究竟和世俗二者的止息、生起、安住和一切苦乐，因此瑜伽士的身体安住于三身的自性中。那也是，了解身体形成的特征，便能获得法身的确定；了解安住，便能获得报身；了解坏灭，便能获得安住于化身的确定。如此，七天身体的基础消融，是指通过七天来收摄所有近修和修持事业的终结，以及考虑通过七天来成就五大收摄次第的增长。那些智慧的坐骑是风，因此身体坏灭时并非完全消失，而是安住于轻微的移动中。文字、光和身，是觉性的自性显现，仅仅是再次消融于无明本身中。那也是，觉性处于基位时，只有内在明亮的微细扩展基础，而不是具有颜色的形象。当存在于身体中时，是从基位向外显现，因此光和身显现为具有形象，在中阴中也会显现，但消融于任运成就中后，没有任何形象显现，因此原始清净安住于自身状态。因此，三身在身体中圆满，智慧的道路从身体的脉中产生。之后，在第二个七天中，五大的作用如前进行。在第一个生起轮中，直到十一天，在收摄的水的八脉中，文字、光和普贤父母的身，作为脉的增长基础而产生。那些脉因业风的运动和颤动，而产生八脉，因此四大四小的放射成为八识的基，集合成片段确定的流动，不混合而有运动颤动的八个之中，产生八个自生识的文字，是依赖于行者以有境识来享用而产生的。从那四个脉的流动冲突中，产生名为“口蓬”的风的自声，散发出许多文字的变化，因此地的脉
English
It abides. That is, the essence of light gathers, the red abides in self-benefit realization, and the yellow abides in other-benefit realization. That is, existence and non-existence, things and non-things, all that is knowable is gathered into the wisdom of knowing the knowable, therefore it is called the wisdom of the knowable. That is, the body's channels experience the cessation, arising, abiding, and all happiness and suffering of both ultimate and conventional, therefore the yogi's body abides in the nature of the three bodies. That is, by knowing the characteristics of the body's formation, one obtains the certainty of the Dharmakaya; by knowing the abiding, one obtains the Sambhogakaya; by knowing the destruction, one obtains the certainty of abiding in the Nirmanakaya. Thus, the basis of the body dissolves in seven days, which means that all the ends of approach and accomplishment activities are gathered in seven days, and that the growth of the elements' gathering and expansion is accomplished in seven days. The mount of those wisdoms is wind, so when the body is destroyed, it is not completely non-existent, but abides in a slight movement. Letters, light, and forms are the self-radiance of awareness appearing outwards, and merely dissolve back into ignorance itself. That is, when awareness is in the base state, there is only a subtle, clear, inner expanding base, and it is not a colored image. When it is in the body, it appears outwards from the base, so light and form appear as having images, and they also appear in the bardo. But after dissolving into spontaneous accomplishment, no image appears, so primordial purity abides in its own state. Therefore, because the three bodies are complete in the body, the path of wisdom arises from the body's channels. Then, in the second week, the functions of the elements proceed as before. In the first generation wheel, until the eleventh day, in the eight channels of the gathering water, letters, light, and the forms of Samantabhadra and Samantabhadri appear as the basis for the growth of the channels. Those channels move and tremble by the wind of karma, and from that the eight channels arise, so the projection of the four male and four female elements becomes the basis of the eight consciousnesses. Within the eight that are a collection of fragments of definite movement, unmixed and having movement and trembling, the eight letters of self-arisen consciousness arise, which arise dependent on the enjoyment of sentient beings with objective consciousness. From the conflict of movement of those four channels, the self-sound of the wind called "mouth heap" arises, radiating into many changes of letters, so the earth channel