Tibetan
ང་གིས་མཐོང་དུས། དྲུང་ན་འཁོད་པ་གཅིག་གིས་གཅིག་གི་དེ་ལྟར་མེད་པའོ། །འདི་ནི་རིག་པ་འོད་གསལ་གྱི་བརྡ་དོན་ནོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་བརྡའི་རྣམ་པ་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་གྲགས་པས་རྒྱུད་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྡའི་གནས་འདི་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་བྱས་པས་ཤིན་ཏུ་གཉན་ཞིང་རྟོགས་པར་ཡང་དཀའ་ལ། རྟོགས་ན་དོན་རླབས་ཆེ་བས་འཚེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གཞན་རྣམས་བར་དུ་བསླད་པ་དང་འཆོལ་བ་སྲིད་ལ། བརྡ་འདི་ནི་སུས་ཀྱང་བསྒྱུར་དུ་མེད། བསླད་དུ་མེད་པས་བྱིན་རླབས་ཆེ་ཞིང་དོན་ལ་ཉེ་བར་སྟོན་གྱི། ཚིག་གི་སྤྱད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འཁྲུལ་ལུགས་བཟློག་ཚུལ་དང་བཅས་པས་བརྡས་མཚོན་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅུ་པའོ། །དེ་ལྟར་གཞི་ལས་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་ཟློག་པའི་རིམ་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་འཁྲུལ་དུས་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་སོ་སོ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་རེ་ཡོད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་མི་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྐྱེ་བ་བཞི་ལས་མངལ་ནས་བཙའ་བའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཕ་དང་མ་ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས། །མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ། །ལྟར་ལྟར་པོ་དང་གོར་གོར་པོ། །མཁྲང་འགྱུར་ཉིད་དང་ཉ་ལྟ་བུ། །རུས་སྦལ་བཞིན་དང་སྦལ་པ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཞག་ནི་བདུན་ཕྲག་བདུན། །ལྟེ་བ་ལས་ནི་ལུས་རྣམས་སྐྱེད། །ཟླ་དགུ་དེ་བཞིན་ངོ་བཅུ་ན། །ལུས་རྫོགས་མ་ཡི་མངལ་ནས་འཐོན། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ནི་ཐ་དད་དུ། །འཁོར་བ་ཉིད་ནས་འཁོར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ན། དང་པོ་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཇུག་པའི་སེམས་ལུས་འཚོལ་བའི་ཕྱིར་འོངས་པ་དང༌། ཕ་མ་འདུ་འཕྲོད་བྱེད་པ་འཛོམ་ནས་མའི་བཤང་ལམ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཕའི་དངས་མ་དཀར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་མིག་ཆུང་འཚེར་བ་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུ། མའི་རིགས་ཅན་གྱི་རྩའི་དངས་མ་དམར་པོ་ལ་ཐིམ་པ། མའི་མངལ་དུ་ཁྲག་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། ལུས་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་བཤད་ན་ཐོག་མ་ལུས་ཆགས་པའི་རྟེན་ནི། འབྱུང་བ་བཞི་ལས་སྟོང་པ་མ་ནམ་མཁའ་ལྟར་གནས་པ་ལས། ཕ་མ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྩ་འདབ་ཀྱི་རླུང་ལས་འདོད་པའི་སེམས་གཡོས་པས། རྩ་གནས་ཀྱི་ཡི་གེའི་རླུང་གི་རང་སྒྲ་ཡཾ་ཞེས་པའི་ངང་ལས་མེའི་འདོད་པ་དངོས་སུ་མཆེད་ནས། རཾ་ཞེས་རག་སྒྲ་གཡོས་པས་འབར
Chinese
我看到的时候，旁边坐着的人说不是这样的。这是智慧光明的象征意义。像这些数不清的象征方式，在这无上的乘法中广为人知，所以在各自的续部中去了解。象征的这个处所，因为是空行母们所守护，所以非常隐秘，也很难理解。如果理解了，意义非常重大，为了成熟，也是最好的法。其他的词句可能会被篡改和混淆，但是这个象征是谁也无法改变的，无法篡改，所以加持力很大，并且接近于意义的显现。因为它不是词句的使用对象，所以是非常秘密的。在殊胜乘的珍宝库中，以象征来表示包含着错误方式的逆转方法，这是第十层。这样，展示了如何从基础上逆转错误的方式和次第之后，现在将要展示错误时身体的形成方式。一般来说，三界六道各自都有身体的显现方式，这里以人们为例，结合四种出生方式中从子宫出生的次第来讲述。在《日月和合》中说：从父母的因缘中，软绵绵的和滑溜溜的，细长细长的和圆滚滚的，变硬的自性和鱼一样，像乌龟一样和像青蛙一样，就这样七个星期都是液体，从脐带中产生身体，九个月零十天的时候，身体圆满从母亲的子宫中出来。像这样，形体是各不相同的，从轮回中轮回。如果确定所说的意义，那么首先是寻香，为了接近而寻找身体的心识到来，父母交合聚集后，从母亲的排泄道进入，父亲的精华白色的像芥菜籽一样，小小的眼睛闪耀着像水银一样，融入母亲的具有种性的脉的精华红色中，在母亲的子宫里像血和奶混合一样成为一体，如果讲述身体形成的道理，那么最初身体形成的依据是，从四大种中空性像虚空一样存在，从那些父母的自性烦恼和脉瓣的风中，欲望的心识动摇，从脉轮位置的字母的风的自声（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）的状态中，火的欲望真实地蔓延，（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）这样欲望的声音动摇而燃烧。
English
When I saw it, the person sitting next to me said it wasn't like that. This is the symbolic meaning of wisdom and clarity. Like these countless symbolic ways, they are widely known in this unsurpassed vehicle, so understand them in the context of their respective tantras. This place of symbols, because it is guarded by the dakinis, is very secret and difficult to understand. If understood, the meaning is very significant, and for maturation, it is also the best Dharma. Other words and phrases may be altered and confused, but this symbol cannot be changed by anyone, cannot be tampered with, so the blessing is great, and it closely shows the meaning. Because it is not the object of the use of words, it is very secret. In the treasure trove of the supreme vehicle, the tenth level is represented by symbols that include the method of reversing the wrong ways. Thus, after showing how to reverse the wrong ways and the order from the basis, now we will show how the body is formed at the time of error. In general, each of the three realms and six realms has its own appearance of the body, but here, taking people as an example, we will explain it in conjunction with the order of birth from the womb among the four types of birth. In the "Union of Sun and Moon" it says: From the causes and conditions of the father and mother, soft and slippery, long and thin and round, the hardening self-nature is like a fish, like a turtle and like a frog, in the same way, seven weeks are liquid, the body is produced from the navel, at nine months and ten days, the body is complete and comes out of the mother's womb. Like this, the forms are different, and they revolve from samsara. If the meaning of what is said is determined, then first the Gandharva, the mind that seeks the body to approach, comes, and when the father and mother gather and unite, they enter from the mother's excretory passage, the father's essence, white like a mustard seed, small eyes shining like mercury, dissolves into the mother's essence of the lineage, red, in the mother's womb, like blood and milk mixed together, becoming one. If we explain the principle of the formation of the body, then the basis of the initial formation of the body is that emptiness exists like space from the four great elements, and from the inherent afflictions of those parents and the wind of the petal veins, the mind of desire is stirred. From the state of the self-sound of the wind of the letter at the chakra position (Tibetan: ཡཾ་, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, literal Chinese meaning: Yang), the desire of fire truly spreads, (Tibetan: རཾ་, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal Chinese meaning: Rang) in this way the sound of desire is stirred and burns.
Tibetan
་ཞིང་འགྱུར་བའི་ཉམས་ལས། འདོད་པ་དེ་ཆགས་པར་སོང་བས་འདོད་པ་རྒྱུ་དང་ཆགས་བ་རྐྱེན་གཉིས་འཛོམ་སྟེ། དངོས་སུ་འཇུག་པ་ཆུའི་འདོད་པ། གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟ་བ་དང༌། དགོད་པ་དང༌། བཅངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆགས་པས་ཡི་གེའི་རང་སྒྲ་ཁཾ་ཞེས་གཡོས་ཏེ། འཁྱུད་ཅིང་དབང་པོ་སྦྱར་བ་ལས། ལུས་ཀྱི་སའི་བརྟན་པས་བདེ་བ་མྱོང་སྟེ། སཾ་གི་རང་སྒྲ་བྱུང༌། མའི་རིགས་ཅན་ལྔའི་རྩ་གཏུམས་པ་དེ་ཟླ་མཚན་དང་དུས་ཀྱི་ཞག་བདུན་ཚན་དུ་གྱུར་པ་ལས། དམར་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུར་འདྲེན་པའི་རླུང་གི་སྟོབས་ཡོད་པ་དེས། ཕའི་དྭངས་མ་རྒྱུའི་རང་སྤྱི་བོ་ནས་དྲངས་ཏེ། རྡོ་ཁབ་ལེན་ལ་ལྕགས་འདུ་བ་ལྟར། ཕའི་སྒལ་ཚིགས་ཉེར་བརྒྱད་ནས་རྟ་བརྒྱུད་དེ་རྒྱུངས་པ་དཀར་པོའི་སྦུབས་ནས་ལམ་བྱུང་བ་ནི། ཞག་བདུན་ཕྲག་བཞིན་མའི་མངལ་དུ་ལུས་ཀྱི་གཞི་འཛིན་པ་དང་བུ་ལ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་འབྱུང་བའི་གནད་དོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་བདེ་ཆེན་གྱི་ལམ་སྦྱངས། རྐེད་པར་བདེ་བ་ལུགས་སུ་བླུགས། །རྩེ་མོར་བདེ་བ་སྨིན་པར་བྱས་ནས། མཁས་ལ་དངོས་སུ་འཐོན་ནས་མའི་རིགས་ཅན་གྱི་རྩ་སྣའི་ནང་གི་གདངས་མ་དམར་པོ་ལ་ཐིམ་ནས། མངལ་དུ་ཁྲག་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་སྟེ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་ཡོད་པ་ལས། རིགས་ཅན་ལྔའི་ནུས་པས་ཕའི་ཤེས་པ་ཡང་ནང་དུ་འདྲེན་པ་ལྟར་གྱུར་པ་ལས། རྗེས་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས་སྐྱུག་མེར་གྱིས་འགྲོ་ཞིང༌། མ་ལ་རིགས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བའི་འདྲེན་བྱེད་ཡོད་པས་བདེ་བ་ལ་ཆོག་ཤེས་མེད་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའོ། །འདོད་པ་དང་ཆགས་པ་གཉིས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཉིས་སུ་བཟུང་བས་ན། སྲིད་པ་ལུས་ཀྱི་གཞི་རླུང་གིས་འཛིན་ཞིང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པས་བདེ་བ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ལ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདྲིལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མའི་མངལ་ནས་ཞག་གཅིག་གི་ནུབ་མོ་ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཕྱིའི་རྒྱ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས། ནང་མ་འདྲེས་པ་སྲན་མའི་གའུ་ལྟར་གནས་པའི་བར་དུ་བུའི་རླུང་སེམས་བཟུང་ནས་གནས་པས་འབྱུང་བ་བཞིའི་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱ་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིས་དང་འདྲ་བས་བཅིངས་ནས་འབྲལ་བའི་སྐབས་མེད་པར་བྱས་པ་ནི། ལུས་རྫོགས་པའི་དུས་ན་ཁམ་གྱི་ཟས་མེད་ན་ཚེ་མི་གནས་པ་དེ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་རླུང་གིས་ལུས་བཟུང་བ་དེ་ནང་གི་རླུང་འཕར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྱེན་ལ་འཕར་ནས་དངུལ་ཆུའི་ཐིགས་པ་ཡར་བ་ལྟར་ཕྲིལ་ཕྲིལ་གནས་
Chinese
从转变的体验中，欲望生起了贪恋，欲望是因，贪恋是缘，二者聚合。实际进入是水的欲望，互相观看，欢笑，拥抱等等的贪恋，使字母的自声kham（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）摇动。互相拥抱，交合，身体的地的稳固性体验到快乐，sam（藏文，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：总集）的自声产生。母亲的五种族类的脉结集，变成月经和时间的七日周期。红色如铁钩般牵引的风的力量，从父亲的精华的自性头顶牵引，如磁铁吸引铁一样。从父亲的二十八节脊椎，通过马道，从白色髓的管道中出现，这是每七天在母亲的子宫中形成身体的基础，以及儿子产生白色菩提心的关键。然后，在金刚的根部净化大乐的道路，在腰部注入快乐，在顶端使快乐成熟。精通者实际出现后，融入母亲种姓的脉络中的红色光芒中，如子宫中血和奶混合一样，互相融入，从二者的种姓中，五种姓的力量也像牵引父亲的意识一样。之后，脱离执着，呕吐般离去，因为母亲有任何种姓的牵引力，所以对快乐没有满足，这是从欲望和贪恋的因缘中产生的。欲望和贪恋二者，被认为是因和缘，因此，存在的基础是风抓住身体，知道因缘二者不二，在快乐和大乐的果实上，身和智慧的果实融合。这样，从母亲的子宫中，一夜之间父母的因缘二者变成外在的一个范围，在内部不混合，如豆荚般存在期间，儿子的风心被抓住而存在，因此四大的束缚的范围如珍宝的髓一样束缚，没有分离的机会，这是身体圆满时，没有kham（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）的食物就无法生存的原因。那时，四大中的风抓住身体，内部的风跳动的力量向上升起，如水银滴向上升起般闪烁不定。
English
From the experience of transformation, desire arises as attachment, desire being the cause and attachment being the condition, the two converging. Actual entry is the desire for water, mutual gazing, laughter, embraces, and other attachments, causing the self-sound of the letter kham (藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Space) to stir. Embracing and uniting the senses, the stability of the earth element of the body experiences bliss, and the self-sound of sam (藏文，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：Collection) arises. The gathering of the five root veins of the mother's lineage transforms into menstrual blood and a seven-day cycle of time. The power of the red, hook-like wind draws the father's essence from the crown of his head, like a magnet attracting iron. From the father's twenty-eight vertebrae, passing through the horse path, emerging from the sheath of the white marrow, this is the key to the formation of the body's foundation in the mother's womb every seven days, and the arising of the white bodhicitta in the son. Then, at the root of the vajra, purify the path of great bliss, pour bliss into the waist, and ripen bliss at the tip. After the skilled one actually emerges, it dissolves into the red radiance within the mother's lineage veins, like blood and milk mixing in the womb, dissolving into each other, and from the lineage of the two, the power of the five lineages also becomes like drawing in the father's consciousness. Afterward, detachment from clinging arises, departing like vomit, because the mother has the attraction of any lineage, so there is no satisfaction with bliss, which arises from the causes and conditions of desire and attachment. Desire and attachment, the two, are regarded as cause and condition, therefore, the basis of existence is the wind holding the body, knowing that cause and condition are non-dual, on the fruit of bliss and great bliss, the fruits of body and wisdom become intertwined. Thus, from the mother's womb, on the night of one day, the parents' cause and condition become one external sphere, remaining unmixed internally, like a bean pod, during which the son's wind-mind is held and remains, therefore the binding sphere of the four elements is bound like the essence of a jewel, with no opportunity for separation, which is why, at the time of the body's completion, life cannot be sustained without the food of kham (藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Space). At that time, the wind among the four elements holding the body rises upward with the force of the inner wind pulsating, flickering like a drop of mercury rising.