Tibetan
ཏེ། ལུས་རྫོགས་པའི་དུས་ན་ལུས་སེམས་ལ་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་ཅི་བྱུང་ཡང་སྡངས་ཡེད་ལ་ལུས་འདར་བའི་གནད་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཞག་གཉིས་པ་ལ་སས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ཏེ་ལྗིད་ཀྱིས་མནན་པས་བུ་དེའི་སྤྱི་གཙུག་ནས་རིས་མནན་པ་ཙམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་དོ། །འདི་དུས་ན་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཤ་ཙམ་སྨིན་ཙམ་དུ་བཟུང་ལ། རྐྱེན་རྩ་ཙམ་ཆུ་ཙམ་དུ་མཆེད་པས། གཏི་མུག་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས། མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་བས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤང་བླང་ལས་འདས་པའི་གནད་དོ། །གོང་མ་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་བརླན་ཙམ་ཁྲག་ཙམ་དུ་ཆགས་པས་རྐྱེན་ཆུ་ཙམ་རྒྱུས་ཙམ་དུ་འབབ་པའོ། །དེ་ནས་ཀྱང་ཞག་གསུམ་པ་ལ་རླུང་སེམས་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་དེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་དུ་བསྲེགས་པས། མེ་དམར་པོའི་འོབས་སུ་ཚུད་པ་ཙམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ངོ༌། །འདིའི་དུས་ན་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་རླུང་ཙམ་དུ་སྔན་ལ། རྐྱེན་རྐང་ཙམ་མར་ཙམ་དུ་འདྲིལ་བས་སོ། །དེ་ནས་ཞག་བཞི་པ་ལ་དེ་དག་རླུང་གི་དངུལ་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་དུ་གཏོར་བས། གསད་ཤིང་གིས་ཡན་ལག་དུམ་བུར་ཁྱེར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་ཁོང་ཁྲོ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་གོང་གི་ལུས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་དུ་སྨིན་པའི་རྐྱེན་བཀྲག་མདངས་སུ་གསལ་བར་བྱས་པ་ནི། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་བཞིའི་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་གཟིངས་པ། ནང་གི་འབྱུང་བའི་བཞིར་བཟུང་བས། ལུས་རྫོགས་པའི་ཚེ་ཕྱིར་ནམ་ཟླ་དུས་བཞི། ནང་དུ་ཉིན་མཚན་ནང་ནུབ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའི་གནད་ཀྱིས་དབང་བཞིའི་འགྱུར་མཚོན་པའོ། །དེ་ནས་ཞག་བཞི་པའི་དུས་ན་ཁྱབ་པ་ཆུའི་རྩ་འཕྲོ་ཞིང་གསལ་བའི་ནང་དུ་ཁམས་ཡང་ཞིང་བསྐྱོད་པ་ཆགས་པ་རླུང་གིས་ཡར་ཕུལ་ལོ། །དེ་ལས་ཕྱོགས་བཞི་ཆུའི་ས་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་རྩ་འདར་བ་དང༌། འཁྱུག་པ་དང༌། འཁྲིལ་བའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཁཾ་ལྗང་བ་དང༌། དམར་བ་དང༌། སེར་བ་གསུམ་རྩ་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་འདར་བ་དང༌། འཁྱུག་པ་དང༌། འཁྲིལ་བར་གནས་པ་ནི་ལུགས་རྫོགས་པ་ན་བློའི་འགྱུ་བ་མང་བ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་དག་བཞིའི་དབུས་ན་ཚེ་ཤེས་བྱ་བ་ཐག་བསྒྲེངས་པ་ལྟ་བུར་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་ཚེ་ཞེས་བྱ། དུས་ཤེས་བྱ། སྐབས་ཞེས་བྱ། དེ་ལས་གནས་པ་དང༌། འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་དྲང་པོར་གནས་ན་ཚེ་རིང་པས། ལུས་སུ་་སྨིན་ནས་ས་ལ་ལྷུང་བའི་ཚེ་སྒྲ་ཨཱ་ཡུ་ཞེས་གྲགས་པའོ། །ཚེ་བ་ཐག་གཡོན་དུ་འཁྱིལ་ན་ཚེ་ལ་བར་ཆོད་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཁཾ་ཞེ
Chinese
彼。身体圆满之时，无论身心发生什么突发状况，都是因为身体僵硬和颤抖所致。之后，第二天，用土混合在一起，用重物按压，那个孩子从头顶到被按压的地方都会感到痛苦。此时，身体的物质被认为是像肉一样成熟，而因缘则像根一样，像水一样蔓延。由于愚痴的因缘二者不分，因此解脱为无分别的智慧，是大圆满超越取舍的关键。上面，身体的物质像湿气一样，像血一样形成，所以因缘像水一样，像筋一样流动。之后，又过三天，风、心以及因缘全部被烧成微尘，就像掉进红色火坑一样感受痛苦。此时，身体的物质先是像风一样，因缘则像骨头一样，像酥油一样凝聚。之后，第四天，将它们像风中的水银微尘一样吹散，就像被刽子手用斧头砍断四肢一样的痛苦。这也是由愤怒产生的。这也是因为上面的身体的物质成熟为微尘，因缘则显现出光泽。这是因为外面的四大元素的作用，以及内在的四大元素的执持。所以，身体圆满的时候，外面有春夏秋冬四季，里面有日夜晨昏四时。这就是由此产生的。那个关键在于象征四灌顶的变化。之后，第四天的时候，遍布的水脉舒展开来，在清晰的脉络中，气脉轻盈地移动，被风向上推送。由此，四个方向的水的土，火，风的脉搏颤动，闪烁，缠绕之中，种子字康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空性），绿色，红色，黄色三种颜色与那些脉搏相应地颤动，闪烁，缠绕着。这是因为身体圆满时，思绪的流动过多而产生的。在那四个的中央，有名为“命”的，像线一样竖立着。那即是命，即是时，即是机。由此产生存在和增减。那如果正直地存在，就会长寿。在身体成熟并落到地上时，被称为“阿ayu”的声音。如果命线向左缠绕，寿命就会有中断。刚出生就“康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空性）”了。
English
There. At the time of the completion of the body, whatever sudden events occur to the body and mind are due to the stiffness and trembling of the body. Then, on the second day, the soil is mixed together and pressed down with a heavy object, causing the child to feel pain from the crown of the head to the area being pressed. At this time, the substance of the body is considered to be as mature as flesh, and the causes and conditions spread like roots, like water. Because the causes and conditions of ignorance are inseparable, it is liberated into non-conceptual wisdom, which is the key to Dzogchen's transcendence of acceptance and rejection. Above, the substance of the body is formed like moisture, like blood, so the causes and conditions flow like water, like tendons. Then, after another three days, the wind, mind, and all causes and conditions are burned into fine dust, causing suffering as if falling into a red pit of fire. At this time, the substance of the body is first like wind, and the causes and conditions are like bones, congealed like butter. Then, on the fourth day, they are scattered like mercury dust in the wind, causing pain like being chopped into pieces by an executioner's axe. This is also caused by anger. This is also because the substance of the body above matures into fine dust, and the causes and conditions manifest as luster. This is because of the action of the four external elements and the holding of the four internal elements. Therefore, when the body is complete, there are four seasons outside, and four times of day and night inside. This is what arises from this. That key lies in symbolizing the changes of the four empowerments. Then, on the fourth day, the spreading water veins stretch out, and in the clear veins, the elements move lightly and are pushed upward by the wind. From this, the earth of the four directions of water, the fire, and the pulses of the wind tremble, flicker, and entwine, and the seed syllable Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: emptiness), green, red, and yellow colors tremble, flicker, and entwine in accordance with those pulses. This is because when the body is complete, there is too much flow of thoughts. In the center of those four, there is what is called "life," standing upright like a thread. That is life, that is time, that is opportunity. From this arises existence and increase and decrease. If that exists upright, there will be longevity. When the body matures and falls to the ground, it is called the sound "Ayu." If the life thread coils to the left, there will be interruptions in life. Just born, "Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: emptiness)."
Tibetan
ས་པའི་སྒྲ་གྲགས་སོ། །ཐུར་ལ་འཁྱོག་ན་ཚེ་ཐུང་བ་སྟེ། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་སྒྲ་ཨ་ཁྲིམ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་དག་ལས། སྲོག་ནི་ཚེ་ཡིན་དྲོད་དང་ནི། །རྣམ་ཤེས་རྟེན་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་འདི་ལ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཞག་ལྔ་པ་ལ་ཆུས་དངས་པའི་ལུས་འཛིན་པ་དང༌། སྐྱེད་པའི་ལས་བྱེད་དོ། དེའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་སཾ་སེར་པོ་གསལ་ཞིང་འཚེར་བ་ཆགས་པས། འགྲོ་བའི་སྐད་ཀྱི་གདངས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱོགས་བཞིར་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་རྩ་འཛིན་པ་དང་སྡུད་པ་དང་ཡས་པའི་ནང་ན་སུཾ་དཀར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་རྩ་དེ་དག་དང་མཐུན་པ་རེ་གནས་པས། འགྲོ་ཉལ་འདུག་སྡོད་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིར་དེ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཞག་དྲུག་པ་ལ་མེ་དང་རླུང་གཉིས་འདུས་ནས་ལུས་ཀྱི་ཆགས་པ་དང་འཇིག་པའི་ལས་བྱེད་དེ། འདིའི་དུས་མེའི་རྩ་འབར་ཞིང་མཆེད་པའི་ནང་ན་ཡི་གེ་རཾ་རབ་ཏུ་འཚེག་ཅིང་ལྷབ་པ་གནས་ཏེ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣོ་བ་དང་རྟུལ་བའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཡི་གེ་འདི་གསལ་མི་གསལ་གྱིས་འབྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱོགས་བཞི་ན་ནང་ཤས་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྩ་་མཆེད་པ་དང༌། འབར་བ་དང༌། སྲེག་པའི་ནང་ན། རཾ་སྐྱེད་པ་དང༌། རུཾ་སྟོང་པ་དང༌། རཾ་ཉལ་བའི་བརྡ་ཅན་གནས་པས་འགྲོ་བའི་དྲན་བསམ་གྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཞག་དྲུག་རྫོགས་པས་འབྱུང་བ་རང་དེའི་བྱེད་ལས་སུ་ཆགས་པའི་རྟེན་བྱས་ཏེ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་བཞིས་མ་བྱས་ན་ཕྱིར་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་ཟས་གོས་ལ་དབང་བར་མི་ནུས་པ་དང༌། ནང་དུ་ཆོས་རྣམས་བཞི་ཚན་དུ་མངོན་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། གསང་བར་དབང་བཞིའི་འབྲས་བུ་མི་སྨིན་པས། བཞི་པོ་ཆགས་པའི་རྟེན་དུ་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ཞག་གཉིས་གཉིས་སུ་འབྱུང་བ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་གཞི་གཟུང་བ་ནི། ཕོ་མོ་གཉིས་འདུས་པས་ས་བོན་གྱི་འཕེལ་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བར། འབྱུང་བ་ཕོ་མོ་འདུས་པས་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་འཕེལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞག་བདུན་པ་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། རྒྱུ་རྐྱེན་རླུང་སེམས་བཞི། ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་བཞི། རྩ་བཞི། ཡི་གེ་བཞི་པོ་རྣམས་ནུར་ནུར་པོའི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། ཀུན་འདུས་པའི་ཚོགས་པ་དང་བཅས་པར་བྱས་པས། རླུང་གི་རྩ་འཕར་ཞིང་འགྱུ་བའི་ནང་དུ་ཡཾ་འགྱུ་ཞིང་རྒྱུ་པ་ལྟར་གནས་པས། འགྲོ་བའི་དབུགས་ཀྱིས་འགྲོ་འོང་དང་གང་སྟོང་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ལས་སའི་རླུང་རྩ་འཕར་ཡལ་ད
Chinese
地的声音响起。如果向下弯曲，则寿命短。刚出生时，发出“阿克林”的声音。经书中说：“生命是寿命，是温暖，是意识的所依。”这就是对此的解释。然后，在第五天，水清澈的身体被抓住，并进行生长的活动。在其中，字母 Sam（藏文：སཾ།，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：合）黄色，清晰而闪耀地形成，众生的语言的声音依赖于此而产生。在其四个方向上，地、水、火、风的脉络被抓住、收集和提升，其中白色、红色和绿色的 Sum（藏文：སུཾ།，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：善）与那些脉络相对应地存在，因此，行走、睡眠、坐卧四种行为方式都由此产生。然后，在第六天，火和风结合，进行身体的形成和破坏的活动。此时，火的脉络燃烧并蔓延，其中字母 Ram（藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）非常闪耀和飘动地存在，众生的意识敏锐和迟钝的区别，通过这个字母的清晰与否来区分。在其四个方向上，内部成分的四大元素的脉络蔓延、燃烧和燃烧，其中，Ram（藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）生起，Rum（藏文：རུཾ།，梵文天城体：रुं，梵文罗马拟音：ruṃ，汉语字面意思：猛）空虚，Ram（藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）具有睡眠的象征存在，因此，众生的记忆和思考的轮子依赖于此而产生。这样，六天圆满，四大元素成为其自身活动的所依而存在。如果不是这样，就无法控制依赖于外部四大元素的食物和衣服，内部的法也无法以四组的形式显现，秘密的四种权力的果实也不会成熟，因此，四者一定是形成的所依。然后，每两天，两大元素的活动抓住身体的基础，就像男女结合产生种子的生长一样，应该理解为男女元素结合，身体的集合才会增长。此外，在第七天，四大元素变成一种味道，从中产生四个原因和条件：风和心，四种：肉和血、温暖和呼吸，四种脉络，四个字母，都变成一种粘稠的状态，与所有聚集的集合一起，风的脉搏跳动和流动，其中 Yam（藏文：ཡཾ།，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：持）像流动和移动一样存在，众生的呼吸由此产生来回和空虚。由此，地的风脉搏跳动消散
English
The sound of the earth resounds. If it curves downward, it indicates a short lifespan. Immediately after birth, the sound "Akhrim" arises. In the scriptures, it is said, "Life is lifespan, warmth, and the basis of consciousness." This is the explanation for it. Then, on the fifth day, the body cleansed by water is held, and the activity of growth is performed. Within it, the letter Sam (Tibetan: སཾ།, Sanskrit Devanagari: सं, Sanskrit Romanization: saṃ, Chinese literal meaning: together) yellow, clear, and radiant forms, and the sound of beings' speech arises dependent on it. In its four directions, the earth, water, fire, and wind channels are held, gathered, and elevated, and within them, white, red, and green Sum (Tibetan: སུཾ།, Sanskrit Devanagari: सुं, Sanskrit Romanization: suṃ, Chinese literal meaning: good) each exist in accordance with those channels, so the four modes of behavior—walking, sleeping, sitting, and dwelling—arise from them. Then, on the sixth day, fire and wind combine to perform the activity of the body's formation and destruction. At this time, the fire channel blazes and spreads, and within it, the letter Ram (Tibetan: རཾ།, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: fire) exists very radiantly and fluttering, and the distinctions of beings' sharp and dull consciousness are distinguished by whether this letter is clear or unclear. In its four directions, the channels of the four inner elements spread, blaze, and burn, and within them, Ram (Tibetan: རཾ།, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: fire) arises, Rum (Tibetan: རུཾ།, Sanskrit Devanagari: रुं, Sanskrit Romanization: ruṃ, Chinese literal meaning: fierce) is empty, and Ram (Tibetan: རཾ།, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: fire) exists with the symbol of sleep, so the wheel of beings' memory and thought arises dependent on it. Thus, with the completion of six days, the elements exist as the basis for their own activities. If it were not for these four, one would not be able to control the food and clothing that depend on the external four elements, the dharmas within would not manifest in groups of four, and the fruits of the secret four powers would not ripen, so these four are definitely the basis for formation. Then, every two days, the activity of two elements grasps the foundation of the body, just as the combination of male and female produces the growth of the seed, it should be understood that the combination of male and female elements causes the aggregation of the body to grow. Furthermore, on the seventh day, the four elements become one taste, from which arise four causes and conditions: wind and mind, four: flesh and blood, warmth and breath, four channels, four letters, all become a viscous state, and together with the assembly of all gatherings, the wind channel throbs and flows, and within it, Yam (Tibetan: ཡཾ།, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: holding) exists like flowing and moving, and the beings' breath arises from it, coming and going and becoming empty. From this, the earth's wind channel throbs and dissipates.