Tibetan
བུ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱས་སོ། །བདག་མི་གཏོང་ན་དམག་འདྲེན་བྱས་པས། ཁྱོད་རང་དམག་དྲོངས་ཟེར་ནས་མ་ཐར་རོ། །དེ་ནས་བུས་འགྲོན་པོ་མི་གསུམ་ལ་འཕྲིན་བརྫངས་པས། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་ཡུལ་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ན། གདོལ་བའི་རིགས་ཀྱི་མི་བཞི་ཡོད་ཀྱིས། དེར་ཁྱོད་ཀྱིས་སོང་ལ། ཁྱེའུ་རིགས་བྱེད་བཙོན་དུ་བཟུང་བས་དམག་གི་དཔུང་མང་པོ་དང་ཆོས་ལ་ཤོག་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སྨྲས་པས། དེ་ལྟར་བགྱིའོ་ཟེར་ནས་སོང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཞག་གསུམ་གྱི་ནང་བར་ཉི་མ་ཤར་ཙམ་ན། དམག་མང་པོ་བྱུང་ནས་སྒོ་བཅག་ནས། བཙོན་གྱི་ལྕགས་བཅག རྒན་མོ་མདོར་བཏོན། མི་ལྔ་རྟ་དང་ཕྲལ། ཨ་ཕྱིའི་བུ་བཙོན་དུ་བཟུང༌། འཁོར་རྣམས་རལ་གྲིས་མགོ་བཅད་དེ་བསད་དོ། །དེ་ནས་རང་གི་ཡུལ་དུ་བྲོས་སོ། །ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པས་སྲིང་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷའི་ཡུལ་ནས་མེ་ཏོག་མང་པོ་ཁྱེར་ནས་བྱུང་བ་དང་ཕྲད་དོ། །དེ་ནས་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ངོ་ཤེས་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་ནས་མིང་སྲིང་གཉིས་ལ་མིང་བཏགས་པས་མིང་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཏགས་སོ། །སྲིང་མོ་ལ་མུ་ཁྱུད་འཛིན་ཞེས་བཏགས་སོ། །དེ་ནས་མིང་སྲིང་གཉིས་གྲོས་བྱས་པས། སྟོན་པ་མེ་ལོང་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མཐོང་སྟེ། དེ་གཉིས་ལ་ལུང་བསྟན་པ། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཉོན་ཞིག །ཡུལ་མ་བཀོད་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ན། རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཁྲི་འཕང་ལྔ་པ་ཅིག་གི་ལོགས་རེ་རེ་ལ་མི་ལྔ་ལྔ་འདུན་མ་བྱེད་པ། ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་དེའི་འཁོར་ལོ་ལ། དངུལ་དཀར་གྱི་མེ་ལོང་བཞི་བཏགས་ནས་ཡོད་པས། རི་བོ་མ་ལ་ཡའི་ཙ་མོ་ནས་བྱར་གྱིས་ལ། མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བར་ཆུག་ཅིག །དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐས་ཚུགས་ལ། ལག་ཏུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བཀང་བ་ཅིག་ཐོགས་ལ་འཛེགས་ཤིག དེ་ནས་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྩེ་མོ་ན་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་བྱ་བ་ཅིག་ཡོད་ཀྱིས། དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཐག་པ་ཞིག་ཞབས་གཡས་པ་ནས་འོང་གིས། དེ་ལ་མ་འཇིགས་པར་འཇུས་ལ་སོང་ཞིག །དེ་ནས་ཁྱོད་རང་གི་སྣང་བའི་ཡབ་ཡིན་གྱིས་དེར་རྒྱུག་ཅིག །དེ་འདས་པའི་གོང་ན་རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་གྱི་ཁང་པ་ཅིག་སྒོ་བརྒྱད་ཡོད་ཀྱིས། དེ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱིས། དེའི་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་ངོ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་གོང་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱས་པའི་ཁང་པ་ཅིག་ཡོད་ཀྱིས། དེ་ཁྱོད་ཀྱི་གནས་ཡིན་པས་དེར་ས་ཟུང་ཞིག དེ་སྐད་ཅེས་སྟོན་པས་ལུང་བསྟན་པས། ཁྱེའུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འདྲེན་པས
Chinese
那个孩子这样说道。‘如果你们不放我走，我就引来军队。’这样说完，他就没能逃脱。之后，那个孩子给三个商人朋友送去了消息，说：‘朋友们，在一个叫做堆积珍宝的地方，有四个旃陀罗种姓的人。你们去那里，因为他们囚禁了种姓高贵的孩子，所以带着大量的军队和法律过来。’他们回答说：‘我们会那样做的。’然后就走了。三天后的日出时分，大量的军队到来，打破了大门，砸开了监狱的铁锁，释放了老妇人，把五个人和马分开，囚禁了阿ཕྱིའི་儿子，用剑砍下了所有随从的头颅，杀死了他们。之后，他们逃回了自己的国家。回到国家后，他们遇到了从三十三天界带着许多鲜花来的三十三个姐妹。之后，父母认出了他们，非常高兴，给这对兄妹取了名字，哥哥被命名为多吉鲁古居追（金刚续流引者），妹妹被命名为木库永津（环绕执持者）。之后，这对兄妹商议，见到了名叫梅隆坚（镜子者）的导师，导师给他们做了预言：‘高贵的孩子们，听着！在一个叫做未布置显现的地方，有一座价值连城的琉璃佛塔，高五千丈，每一面都有五个人在祈愿。在那座琉璃佛塔的轮子上，挂着四面银镜。从玛拉雅山的匝摩那里拿来，放在木库永津（环绕执持者）的围墙里。在那里竖起珍宝的阶梯，手里拿着装满珍宝的容器，攀登上去。然后，在佛塔的顶端，有一位名叫欧米久瓦（光不改变者）的导师。从他的右脚会射出一道光芒的绳索，不要害怕，抓住它前进。然后，他就是你显现的父亲，跑到他那里去。在他过去之前，有一座价值连城的琉璃房子，有八扇门。在那里，有你名叫纳措苏囊瓦（种种显现）的母亲。那时，你将会认出你的母亲。在那之前，有一座用各种珍宝制成的房子，那是你的住所，在那里安顿下来。’导师这样预言道。孩子鲁古居追（续流引者）
English
The boy then said, 'If you don't let me go, I will bring an army.' Having said this, he could not escape. Then, the boy sent a message to three merchant friends, saying, 'Friends, in a place called 'Piled Jewels,' there are four people of the Chandala caste. Go there, because they have imprisoned a child of noble lineage, so come with a large army and the Dharma.' They replied, 'We will do that.' And then they went. Three days later, at sunrise, a large army arrived and broke down the gate, smashed the iron locks of the prison, released the old woman, separated the five people from their horses, imprisoned the son of Aphyi, and beheaded all the attendants with swords, killing them. Then, they fled back to their own country. When they arrived in their country, they met thirty-three sisters who had come from the Thirty-Three Heavens carrying many flowers. Then, the parents recognized them and were overjoyed, and they named the brother and sister. The brother was named Dorje Lugu Gyüdenpa (Vajra Lineage Stream Drawer), and the sister was named Mukhyü Dzin (Holding the Circumference). Then, the brother and sister consulted and saw a teacher named Melongchen (Mirror Holder), who prophesied to them: 'Noble children, listen! In a place called 'Unarranged Appearance,' there is a precious crystal stupa, five thousand cubits high, with five people praying on each side. On the wheel of that crystal stupa, there are four silver mirrors hanging. Take it from the Tsamo of Mount Malaya and place it within the enclosure of Mukhyü Dzin (Holding the Circumference). Erect a jeweled staircase there, and holding a container filled with jewels in your hand, climb up. Then, at the top of the stupa, there is a teacher named Ömi Gyurwa (Unchanging Light). A rope of light will come from his right foot, do not be afraid, grab it and go. Then, he is your father of appearance, run to him. Before that, there is a precious crystal house with eight doors. There, there is your mother named Natsok Su Nangwa (Appearing in Various Ways). At that time, you will recognize your mother. Before that, there is a house made of various jewels, that is your abode, settle down there.' Thus prophesied the teacher. The boy Lugu Gyüdenpa (Lineage Stream Drawer)
Tibetan
་འདི་སྐད་ཅེས་བྱས་སོ། །ཀྱེ་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་བདག་ཅག་གིས་བགྱིའོ་ཟེར་ནས། སྲིང་མོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་རོ། །སྟོན་པས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཟེར་ནས། ཉི་མའི་ཟེར་ལ་ཞོན། འཇའ་ཚོན་གྱི་སྒ་བསྟད་ནས། མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བས་གློ་བསྡམས། ལག་ཏུ་ཤེལ་གྱི་མདུང་ཐོགས། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ལམ་བྱུང་ནས། རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་པའི་ནང་དུ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་སོང་ཟེར་ཏེ་ཡ་ཆ་ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་ལ། ཡུལ་འཁོར་ཡུག་ཆེན་པོ་འཁོར་བའོ། །འདམ་རྫབ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ནང་ངོ༌། །མར་མེ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡུལ་མདངས་དང་ལྡན་ནི། སྙིང་ནང་ལ། སྟོན་པ་མེ་ལོང་སྟོང་ནི། རང་གི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའོ། །ལུང་བསྟན་པ་ནི། ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་རང་རིག་ལ་ནང་དུ་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །རི་མ་ལ་ཡའི་རྩེའི་རྒྱ་མཚོ་ན་སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་ལ་བུ་ཚ་མིང་སྲིང་གཉིས་བྱུང་བ་ནི། མགོ་ལ་མིག་ཡོད་པའི་ནང་ན་རིག་པའི་རང་གདངས་སྣང་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ལས། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་དང༌། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་གཉིས་ཤར་བའོ། །ཕ་མས་བུ་ཚ་གཉིས་ཡུལ་གཉིས་སུ་བསྒོ་བ་ནི། དབྱིངས་སྣང་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་ཁྲོམ། ཐིག་ལེ་བཅུད་དུ་སྨིན་པར་གྱིས་ཞེས་པའོ། །བུ་བསྒོ་བ་མི་ཉན་པ་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་བ་དང༌། ལས་དང་པོ་པ་སྣང་བ་ལ་ཞེན་པ་འཇུག་པས་མ་ཞེན་པ་དགོས་ཞེས་པའོ། །ཞེན་ན་རང་རིག་གཟུང་འཛིན་གྱི་བདུད་ཀྱིས་འཆིང་བའོ། །ཨ་ཕྱི་བསྟན་པ་ནི། རིག་པའི་ཆ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དུ་ཡོད་པས་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །མེ་ལོང་གཅིག་ནི། ཡུལ་རིག་པས་དཔྱད་པའི་ཉམས་སོ། །བུས་ངའི་ཡུལ་དེ་མིན་ཡང་མི་ལྔ་རལ་གྲི་མེ་ལོང་ལྔ་ཆས་པ་ནི། ཤེས་པ་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་འཆར་བས་ཡུལ་འཁྲུལ་པ་འདི་ཤེས་པའི་རང་ཡུལ་མིན། ད་ལྟ་འཁྲུལ་པ་ལ་ཤོར་བས་རིག་པ་དེར་འཁྱམས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཤེས་རབ་དང་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་རང་ཆས་སུ་གྲོགས་སུ་ཚང་བ་ལ་ཟེར་རོ། །བུས་དེར་ཟིན་ནས་ཐབས་དྲིས་པ་ནི། འཁྲུལ་པ་འདི་ལས་གྲོལ་ཐབས་ཏེ། ཡུལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་ཙིཏྟའོ། །མི་བཞི་སྒྲོན་མ་བཞིའོ། །དམག་ཏུ་སྦྲོན་པ་ནི། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གྲོགས་ཏེ། སྡུད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དབྱིངས་རིག་གཅིག་ཏུ་སྡུད། འབྱེད་བྱེད་ཀྱི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་འབྱེད། སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བ་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ། སྐྱོད་བྱེད་ཀྱིས་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ་བྱེད་ལས་སོ། །བུ་ཡུལ་དེར་སོང་བ་ནི། ག
Chinese
这样说了。 哎呀，大导师，我们就这样做，说完，对妹妹这样说： 按照导师的预言去做，说完，骑上阳光，安上彩虹的鞍，用珍珠项链束紧胸口，手里拿着水晶矛，在天空中央开辟道路，毫无阻碍地进入珍宝的宫殿，说完“呀恰”。 这其中的含义是： 广阔的环境是轮回。 污泥是身语意的内部。 灯是觉性的智慧。 具有地域光彩的是内心。 导师空镜是自己智慧的自生明灯。 预言是：将修持的方式在自心中理解。 在喜马拉雅山顶的海洋中，导师父母生下兄妹二人，指的是： 在头上有眼睛的内部，从觉性的自光显现空性的两个部分中，显现出法界清净的明灯和明点空性的明灯。 父母告诫兄妹二人去两个地方，指的是： 法界显现于感官的显现中，明点成熟为精华。 儿子不听告诫，指的是： 因为感官迟钝，初学者执着于显现，所以需要不执着。 如果执着，自心就会被能取所取的魔鬼束缚。 阿姨的教导是： 因为觉性的部分有俱生无明作为伴侣，所以要认识自己。 一面镜子是用觉性来观察事物的体验。 儿子说这不是我的地方，但五个人配备了刀剑和五面镜子，指的是： 因为知识在事物上显现，所以事物的错觉不是知识的自处。 现在因为迷失于错觉，觉性在那里游荡，指的是五种智慧，智慧和五光的显现，是自生的朋友。 儿子在那里抓住并询问方法，指的是： 从这个错觉中解脱的方法，是珍宝的事物堆积，即心。 四个人是四盏灯。 邀请去打仗，指的是： 修持的帮助，即以聚集的智慧将法界觉性聚集为一，以分别的智慧来区分心和智慧，以解脱的智慧将轮回解脱于法界中，以行动的智慧将法界结合起来，这就是作用。 儿子去那个地方，指的是：
English
Thus it was said. Alas, great teacher, we shall do as such, and having said that, said this to the sister: According to the teacher's prophecy, we shall do, having said that, riding on the rays of the sun, attaching the saddle of the rainbow, tying the chest with a string of pearls, holding a crystal spear in hand, a path arose in the middle of the sky, and without any hindrance, went into the palace of jewels, and thus it is said, "Ya Cha." The meaning of that is: The vast environment is samsara. Mud is the inside of body, speech, and mind. Butter lamp is the wisdom of awareness. Having the radiance of the place is the heart within. The teacher, the empty mirror, is the self-arisen lamp of one's own wisdom. The prophecy is: to understand within oneself the way to practice in one's own awareness. In the ocean at the peak of the Himalayas, the teacher, father and mother, had two children, a brother and sister, which refers to: Within the head with eyes, from the two aspects of awareness's own radiance, appearance and emptiness, the lamp of the pure realm and the lamp of the empty bindu arise. The parents instructing the two children to go to two places refers to: May the realm appear manifestly to the senses, may the bindu ripen into essence. The son not listening to the instruction refers to: Because the senses are dull, and the first karma is attachment to appearance, it is necessary not to be attached. If attached, one's own awareness will be bound by the demon of grasping and clinging. The aunt's teaching is: Because there is co-emergent ignorance as a companion to the aspect of awareness, one must recognize oneself. One mirror is the experience of examining objects with awareness. The son said, "This is not my place, but five people are equipped with swords and five mirrors," which refers to: Because knowledge arises on objects, the illusion of objects is not the self-place of knowledge. Now, because one is lost in illusion, awareness wanders there, which refers to the five wisdoms, wisdom, and the appearance of the five lights, which are complete as self-born friends. The son grasped there and asked for a method, which refers to: The method of liberation from this illusion is the accumulation of precious objects, which is citta. The four people are four lamps. Inviting to war refers to: The help of practice, which is to gather the realm of awareness into one with gathering wisdom, to separate mind and wisdom with separating wisdom, to liberate samsara into the realm with liberating wisdom, and to unite with the realm with moving wisdom, which is action. The son going to that place refers to: