Tibetan
ན་པོ་དེ་ཉིད་ལས། །མ་རིག་པ་ཞེས་བརྟགས་མེད་པས། །འཁྲུལ་པར་གྲུབ་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གློ་བུར་དུ་ནན་གྱིས་བརྟགས་པས་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་བྱུང་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ། །ཡན་ལག་ལྔ་དང་དོན་སྙིང་ལྔ། །ཡུལ་ལྔ་དང་ནི་ཉོན་མོངས་ལྔ། །སེམས་ལྔ་ཡིད་ལྔ་རྟོག་པ་ལྔ། །གཟུང་འཛིན་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ། །ཅེས་པ་དང༌། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡང༌། །འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་དེ་ལས་བྱུང༌། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང༌། །དམྱལ་བ་བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་རྣམས། །ཆེན་པོ་དེ་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་ནི། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཆོས་འཕྲུལ་འབྱུང༌། །མ་རིག་སེམས་ཅན་ཡིད་རྣམས་དང༌། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དག་དང༌། །དབང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བྱུང༌། །སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་ནི། །རེག་བྱ་ཉིད་དང་འདོད་ཡོན་ནི། །དེ་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བྱུང༌། །གསོག་དང་ཡ་མ་བརླ་དང་ནི། །སྙིང་པོ་མེད་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། །དེ་ཡི་རྩལ་དང་རོལ་པར་བྱུང༌། །ཀུན་གཞི་དང་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི། །ཤ་དང་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་དང༌། །རུས་དང་པགས་པ་བ་སྤུ་དང༌། །བསགས་པའི་ལུས་རྣམས་དེ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་མ་རིག་པ་དྲུག་ཀྱང་རང་ཆས་སུ་བྱུང་སྟེ། རང་ཤར་ལས། མ་རིག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་དང༌། འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་དང༌། འཁྲུལ་གཞི་གཞིའི་མ་རིག་པ་དང༌། འཛིན་པ་རྟོག་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། བཅོས་པ་ལམ་གྱི་མ་རིག་པ་དང༌། མ་ཤེས་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བྱུང་སྟེ། རང་གི་སྣང་བ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དངོས་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་མ་ཤེས་ནས་འཁྲུལ་ཏེ། ང་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་བྱུང་ངམ། ངའི་སྣང་བ་འདི་མིན་ནམ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ། སྙེམ་བྱེད་བྱུང་བ་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྩ་བའི་མ་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་བློ་བྱུང་བས་འཁྲུལ་ལོ། །དེ་ནས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྒྲིབས་སོ། །དེ་ནི་རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་སྟོན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་ནི་གང་གིས་འཁྲུལ་ལོ། །ཡུལ་ནི་སྔོན་འཇིག་རྟེན་མ་ཆགས་ཙམ་ན། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་
Chinese
彼（那波）自身中说： “无明若未经审察，则错觉的成立是不存在的。” 如此说。突然强烈地审察，导致不净的轮回之法产生，即： 彼（那波）自身中说： “如是三界自身，五蕴与五根，五肢与五精，五境与五烦恼，五心五意五分别，皆成立为能取所取之轮回。” 如是说。地、水、火、风、空，五大种也由此生。 天、非天、人类等，地狱、畜生、饿鬼等，皆从此大者中真实生出。 贪欲、嗔恨、愚痴等，我慢、嫉妒等，皆由此产生法术。 无明、有情、诸意，蕴、界、处，以及识蕴等，五根等皆生。 声、香、味、触，以及欲妙，皆由此之相续而生。 储藏、亚马、布拉，以及无有心要等，皆是其力量与游戏。 阿赖耶识与近取蕴，肉、血、脓，骨、皮、毛发，积聚之身皆由此生。 如是说。 彼时，六种无明也自然产生，自显现中说： “无明如下：根本心之无明，错觉境之无明，错觉所依之基之无明，执着分别之无明，造作道之无明，以及不识愚昧之无明。如是六种无明产生，不见自之显现。” 此又如下：根本心之无明，乃俱生之实有，不识自明之智慧，而错觉，生起‘我生起智慧之显现了吗？我的显现不是这个吗？’之念，生起傲慢，此乃俱生之根本无明，因生起执我之念而错觉。之后，光明智慧之显现被遮蔽。此即名为根本心之无明。 现在宣说错觉境之无明，错觉是由何而错觉呢？境乃在先前世界尚未形成之时，名为如意树生长之时，青年佛瓶身之
English
It says in that very (Nāpo) itself: "If ignorance is not examined, then the establishment of delusion does not exist." Thus it says. The arising of impure samsaric dharmas due to sudden and intense examination is: It says in that very (Nāpo) itself: "Thus, the three realms themselves, the five aggregates and five faculties, five limbs and five essences, five objects and five afflictions, five minds, five intentions, five discriminations, all are established as the taker and taken of samsara." Thus it says. Earth, water, fire, wind, and space, the five great elements also arise from this. Gods, non-gods, humans, etc., hell beings, animals, hungry ghosts, etc., all truly arise from this great one. Greed, hatred, delusion, etc., pride, jealousy, etc., all produce magical dharmas from this. Ignorance, sentient beings, all intentions, aggregates, realms, and sources, as well as the aggregates of consciousness, the five faculties, etc., all arise. Sound, smell, taste, touch, and sensual pleasures, all arise from this continuum. Storage, Yama, Brāhma, as well as the absence of essence, etc., are all its power and play. The ālaya-vijñāna and the appropriation, flesh, blood, pus, bones, skin, hair, the accumulated bodies all arise from this. Thus it says. At that time, the six kinds of ignorance also arise naturally, it says in the Self-Arisen: "Ignorance is as follows: the root ignorance of mind, the ignorance of deluded objects, the ignorance of the base of delusion, the ignorance of grasping discrimination, the ignorance of contrived paths, and the ignorance of unknowing bewilderment. Thus, six kinds of ignorance arise, and one does not see one's own appearance." This is also as follows: the root ignorance of mind is the truly co-emergent, not knowing the wisdom of self-luminosity, and being deluded, the thought arises, 'Has the appearance of wisdom arisen in me? Is my appearance not this?' Arrogance arises, this is the co-emergent root ignorance, being deluded because the thought of grasping at self arises. Afterwards, the appearance of luminous wisdom is obscured. This is called the root ignorance of mind. Now, the ignorance of deluded objects is explained, by what is delusion deluded? The object is when the world had not yet formed, when the wish-fulfilling tree was growing, the youthful Buddha vase-body of
Tibetan
བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བའི་ཤིང་དང༌། སྒོ་ང་ལས་བྱུང་བའི་དྲོད་དང་རླན་ལས་བཙས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། དེ་ལས་ཡིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་བསྐྱོད་པ་ལས་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་སོ། །དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཁྲུལ་གཞི་གཞིའི་མ་རིག་པ་ནི། འཁྲུལ་གཞི་རང་གིས་རང་མ་དག་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། དང་པོ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་མ་རིག་པ་དངོས་བྱུང་སྟེ། གཞི་མ་ཤེས་མ་རིག་པའོ། །དེ་ལས་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཞེས་པ་ཤིང་ལ་ངར་འཛིན་བྱུང༌། དེ་ལས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ། ཤེས་པ་རགས་སུ་སོང་ནས་འཛིན་པས་གཟུང་བའོ། །དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རགས་སུ་སོང་ངོ༌། །དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་གཞིའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཛིན་པ་རྟོག་པའི་མ་རིག་པ་ནི། དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། འཛིན་པའི་ཡིད་དྲུག་བྱུང་ངོ༌། །མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཡིད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡིད་དང༌། ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་དང༌། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་རགས་པའི་ཡིད་དང༌། ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བ་མ་རིག་པ་དངོས་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ནི་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡུལ་ལ་ངའི་ཡིན་སྙམ་པའི་ཤེས་པས་བཟུང་བས། ང་དང་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། ཡུལ་ངའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པས་བཟུང་བས་དེ་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེས་པས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་ནི་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་སོང་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཟླ་ལ་སྡུད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་རགས་པའི་ཡིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རགས་པོས་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ལས་མང་པོ་བྱེད་པའོ། །ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ངའི་ཡིན་་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཡིན་སྙམ་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་དོ། །དེ་ནི་འཛིན་པ་རྟོག་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོས་པ་ལམ་གྱི་མ་རིག་པ་ནི། ཡིད་དྲུག་འདུས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་བསྒྲིབས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་མི་མཐོང་ཞིང་གསལ་དུ
Chinese
从加持中生出的树，以及从卵中生出的温暖和湿润中诞生之物。从中，名为自生智慧之物运行，从而形成娑婆世界。这被称为迷乱境的无明。迷乱之基的根本无明，是从迷乱之基自身不净而产生的。最初，名为因缘的真实无明产生，即根本不识的无明。由此产生名为所缘缘的，如迷乱境的无明。由此产生名为所有者缘的，即对树产生我执。由此产生名为等无间缘的，即识变得粗大，执持所取。由此烦恼变得粗大。这被称为迷乱之基的无明。执持分别的无明，由此产生无数的烦恼之聚。这又是如何呢？产生执持的六识。与无明相应的意，意的分别识，普遍寻求的意，决定的意，粗大的意，以及确定的意。这又是如何呢？与无明相应相联的意是这样的：根本是真实的无明，并且伴随着意的流动。这是与无明相应相联的意。意的分别识，由于以“这是我的”之识执持境，执持我与我所，因此受烦恼的支配，所以称为意的分别识。以决定的意，以“这是我的境”之识执持境，因此对其产生贪执，所以称为决定。普遍寻求的意，是受境的支配，将一切细微的烦恼都聚集起来。因此称为普遍寻求的意。粗大的意，是以粗大的烦恼造作杀生和违犯誓言等诸多恶业。确定的意，是对这些显现认为是我的，或认为是别人的，这就是确定的意。这被称为执持分别的无明。造作道之无明，是六识聚集而遮蔽智慧之道。也就是说，意不能见智慧，也不能明晰地
English
From the tree born of blessings, and from the warmth and moisture born of eggs, something is born. From that, something called self-arisen wisdom moves, and thus the world of Saha is formed. This is called the ignorance of the object of delusion. The fundamental ignorance of the basis of delusion arises from the impurity of the basis of delusion itself. First, the actual ignorance called the causal condition arises, which is the ignorance of not knowing the basis. From that arises the objective condition, such as the ignorance of the object of delusion. From that arises the possessive condition, which is the clinging to the self in relation to the tree. From that arises the contiguous condition, which is that consciousness becomes coarse and grasps the object. From that, afflictions become coarse. This is called the ignorance of the basis of delusion. The ignorance of grasping and conceptualizing, from that arises an immeasurable collection of afflictions. How is this? The six grasping minds arise. The mind that corresponds to ignorance, the mind of the consciousness of mind, the mind that seeks everywhere, the mind that determines, the mind that is coarse, and the mind that ascertains. How is this? The mind that is associated with ignorance is like this: the root is actual ignorance, and it is accompanied by the movement of mind. This is the mind that is associated with ignorance. The consciousness of mind is called the consciousness of mind because it is grasped by the consciousness that thinks "this is mine" in relation to the object, and because it is dominated by afflictions by grasping at self and what belongs to self. The mind that determines grasps the object with the consciousness that thinks "this is my object," and therefore attachment arises to it, so it is called determination. The mind that seeks everywhere is dominated by the object and gathers together all subtle afflictions. Therefore, it is called the mind that seeks everywhere. The coarse mind commits many evil deeds such as killing and breaking vows with coarse afflictions. The mind that ascertains is the mind that ascertains that the appearance of these things is mine or belongs to others. This is called the ignorance of grasping and conceptualizing. The ignorance of the path of fabrication is when the six minds gather and obscure the path of wisdom. That is, the mind does not see wisdom and does not clearly