Tibetan
དེར་ས་མ་ཟིན་པས་སྲིད་པའི་བར་དོ་ཤར་ཏེ། ཕྱི་མའི་སྣང་བ་ལ་ཐུག་པའོ། །དེས་ན་འཁྲུལ་གཞི་དང༌། གྲོལ་གཞི་གཉིས་ཀ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཐུག་པས་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་འཆར་ནུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་འཐད་པ་དགོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདི་དང༌། བར་དོའོ། །ཚེ་འདིར་གང་ཟག་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་དུས་ན། གཞི་དེ་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་ནང་གདངས་གཞི་སྣང་གི་ཆ་འོད་རྩ་དང་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང་སྟེ་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་ན་གཙོ་ཆེར་སྣང་སྟེ། འོད་སྣང་དང༌། ཕྱིའི་ས་རྡོ་ནང་གི་རྟོག་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལ་ཤར་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ཤེས་པའི་ཉམས་རྣམས་སོ། །འོད་ལྟར་ཤར་བ་ཉམས་གོང་འཕེལ་དུ་སྣང་བའོ། །སྐུ་ལྟར་ཤར་བ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་ན་གཉིས་མེད་དང་མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བའོ། །ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་ན་ནང་གི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་འཆར་བ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་རྫོགས་ནས་ཕྱིའི་གཞི་སྣང་ངོ་བོ་ལ་ཐིམ་པས་མ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བའོ། །བར་དོ་ལ་དང་པོ་གཞི་དེ་ཀ་དག་གི་སྣང་བར་ཤར་ནས། གཞི་སྣང་གི་ཆ་འོད་གསལ་དུ་ཤར་ནས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་སྐུ་ལྟར་ཤར་བ་ཚོམ་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་འོད་ལྟར་ཤར་བ་བཞི་སྦྱོར་རོ། །ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ལ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་དང༌། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་གཉིས་སོ། །རང་ངོ་ཤེས་ན་ཐུགས་རྗེ་དང༌། །གཉིས་མེད་དང༌། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་ནས། རྩལ་གཞི་ལ་ཐིམ་སྟེ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་གཞི་ལ་གཞི་སྣང་ཡོད་པས་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་དང༌། བར་དོ་དང༌། ཐོག་མ་སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་དུས་གང་ཡིན་ཡང་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་གནད་དེ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཡང་སྣང་བ་རང་ངོ་ཤེས་མ་ཤེས་ཙམ་སྟེ འཁོར་འདས་་རིག་པར་རྒྱུ་གཅིག་པ་ལག་པའི་ལྟོ་རྒྱབ་བཞིན་ནོ། །ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་ཡང་མ་དག་པའི་སྒོ་ལ་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཙམ་ལས། ཕྱི་ནང་ཡུལ་མེད་གཞི་བྲལ་མཉམ་པ་ཕྱལ་ཕྱལ་བ་ཅིག་ལས། སྤང་མི་དགོས། བླང་མི་དགོས་སྣང་བ་གཞན་ཤར་དུས་རྗེས་མེད་རང་ལོག་ཆེན་པོ། གཉིད་སངས་པས་རྨི་ལམ་ལོག་པ་ལྟར། གཞི་གྲོལ་ལ་རང་ལོག་སྟེ་ཡེ་སྟོངས་ཅིག་ཏུ་འགྲོ་བས་གནད་གཅིག་ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་ཚེགས་མེད་པར་རྒྱ་གྲོལ་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དང་པོའི་གཞི་ལ་ཐིམ་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་གཞི་ལས་ཤར་བའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་དེ་ད
Chinese
在那里，因为没有抓住根本，所以中阴显现，与来世的显现相遇。因此，迷惑之基和解脱之基都归于任运自成的门，所以要好好理解。第三，为了安立显现生灭之理，分为两个方面：即此（今生）和中阴。今生，当有精进的人修持时，那个根本安住在心间的内明，根本显现的部分，显现为光脉和外面的虚空，不清净轮回之门在法性现前之时主要显现，即光明显现和外面的土石，内在的分别念等等，在根识上显现。是修持智慧之门时的显现和觉受。如光般显现，是觉受增长的显现。如身般显现，是觉性达到极致。法性穷尽之时，显现为无二和边解脱。如悲心般显现，那是在一切时，内在的智慧和悲心生起等等。那些圆满后，融入外面的根本显现自性中，从而在根本上解脱。中阴时，首先那个根本显现为原始清净的显现，根本显现的部分显现为光明，从任运自成的显现中，如身般显现的是聚。如智慧和光般显现的是四合。在任运自成珍宝的显现中，有清净的智慧和不清净的轮回之门两种。认识自性则如悲心，无二，边解脱般显现，融入本基而解脱。这样，因为本基具有根本显现，所以无论修持时，中阴时，还是最初迷惑为有情时，都会出现八种显现的方式，关键就在于此。佛和有情也只是显现是否认识自性而已，轮回和涅槃在觉性上是同一个因，如同手掌的正反面。现在的显现也是在不清净之门上显现的如幻的八个比喻左右，除此之外，没有什么内外处所，没有根本，平等坦然的东西，不需要断除，不需要取舍，其他显现生起时，无有痕迹，大自在自解脱，如同睡醒后梦境消失一样。在本基解脱时，自解脱而进入原始空性，所以好好理解一个要点，就能毫不费力地获得广大解脱。第三，指示融入最初本基的方式，像那样从本基显现的巨大显现，那
English
There, because the ground is not grasped, the bardo of existence dawns, encountering the appearances of the next life. Therefore, the basis of delusion and the basis of liberation both come down to the gate of spontaneous perfection, so it should be well understood. Third, to establish the validity of the appearance of arising and ceasing, there are two aspects: this (present life) and the bardo. In this life, when a diligent person practices, that basis, the inner radiance residing in the heart, the aspect of the ground appearance, appears as light channels and the outer sky, and the impure gate of samsara mainly appears at the time of the manifestation of dharmata, namely the appearance of light and the outer earth and stones, the inner aggregates of thoughts, etc., appear to the senses. These are the appearances and experiences of consciousness at the time of practicing the gate of wisdom. Appearing like light is the appearance of increasing experience. Appearing like a body is the perfection of awareness. At the time of the exhaustion of dharmata, it appears as non-duality and liberation from extremes. Appearing like compassion, that is, at all times, the arising of inner wisdom and compassion, etc. When those are complete, they dissolve into the nature of the outer ground appearance, thereby being liberated on the original ground. In the bardo, first that ground appears as the appearance of original purity, the aspect of the ground appearance appears as clear light, and from the appearance of spontaneous perfection, what appears like a body is a cluster. What appears like wisdom and light is the four unions. In the appearance of spontaneous perfection, there are two gates: pure wisdom and impure samsara. If one knows one's own nature, it appears like compassion, non-duality, and liberation from extremes, and dissolves into the ground of potential, thereby being liberated. Thus, because the ground has a ground appearance, whether it is during practice, in the bardo, or at the beginning when one is deluded into being a sentient being, the key is that the appearances of the eight ways of appearing arise. Buddhas and sentient beings are also just a matter of whether or not they recognize the nature of appearances; samsara and nirvana have the same cause in awareness, like the palm and back of a hand. This present appearance is also appearing at the impure gate, like about eight examples of illusion. Other than that, there is nothing without inner and outer places, without a ground, equal and open. There is no need to abandon or adopt. When other appearances arise, there is no trace, great self-reversal. Like a dream disappearing when one wakes up from sleep, at the liberation of the ground, one is self-liberated and goes into original emptiness, so by understanding one key point well, one goes to vast liberation without effort. Third, indicating the way of dissolving into the original ground, that great appearance that arises from the ground in that way,