Tibetan
ན་ཏུ། །ཁྱབ་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ཤར། །འདི་མེད་རང་ངོ་ཐ་དད་པས། །འཁོར་འདས་འདྲེས་པའི་མཚམས་མི་འབྱོར། །རང་ས་ཉིད་ལས་མི་གྲོལ་བས། །སྒྱུར་ལྡོག་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །སྣང་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཚུལ་དུ་ཤར། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རང་ཁྱབ་པས། །གཞི་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་སྣང་བར་ནི། །འཁོར་འདས་འབྲེལ་པའི་ལམ་དུ་སྣང༌། །འདི་མེད་གཞི་ལམ་མི་འབྱོར་བས། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་ལམ་ཉིད་དུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གསང་ལམ་དུ། །སྣང་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་དུ་ཡང༌། །ཅིག་ཅར་བ་དང་རིམ་གྱིས་སུ། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཡོད་བཞིན་སྣང༌། །མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་ལས་འདས་པའི། །འཆར་བྱེད་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པར། །མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་སྣང་ཚུལ་དུ། །ལྷུན་གྲུབ་རང་རྫོགས་ཆེན་པོ་ལས། །ངེས་པའི་ཀ་དག་ལ་སྤྱོད་ཕྱིར། །མཐའ་དང་བརླ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ། །འདི་ཉིད་རང་བྱུང་རང་ཤར་བས། །མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་སྣང་བར་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པར་སྣང༌། །འདི་མེད་ངེས་པ་མི་འཐོབ་པས། །རྒྱུ་འབྲས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་འགྱུར་བས། །མཐའ་གྲོལ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་སྣང༌། །ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པས། །འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་བྱུང་ཁུངས་སུ། །མ་དག་པ་ཡི་འཆར་སྒོ་ལྟར། །འབྱུང་ཚུལ་འགག་པ་མེད་པར་ཤར། །འདི་མེད་འཁྲུལ་པ་མིང་མེད་པས། །དེ་ཕྱིར་མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ། །སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་སྲང་དུ། །སྣང་བ་འགགས་མེད་ཚུལ་དུ་ཤར། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ཞེས་བསྟན། །ཐོད་རྒལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པས་ན། །དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་མཚོན། འཆར་བྱེད་སྣང་བ་སོ་སོའི་ལམ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྒོར། །ཟང་ཐལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤར། །འདི་མེད་རང་རྩལ་མི་རྫོགས་པས། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྒོར། །ངོ་བོ་ཀ་དག་རྟོགས་ཕྱིར་ཤར། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་ཆར་དབྱེ་བ་ནི། །ག་བུར་དེ་ཚད་ནད་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་སྣང་ལ། གྲང་ནད་ལ་སྐྱོན་དུ་ཤར་ཡང༌། ག་བུར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ། །གཞི་དང་གཞི་སྣང་གི་འཆར་ཚུལ་དེ་ཡང་རང་ངོ་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་གྲོལ་རྐྱེན་དུ་སྣང་བས་ཡོན་ཏན་ལྟར་ཤར་ལ། མ་ཤེས་ན་ཆ་རེས་འཁྲུལ་པའི་གཞི་རེ་བྱེད་པས་སྐྱོན་ལྟར་སྣང་ཡང༌། གཞི་དང་དེའི་སྣང་བ་སྐྱོན་ཡོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཚུལ་གྱི་ཆ་ནས། འགྲོ་བ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པས། སྐྱོན་ཉིད་ཡོན་ཏན་དུ་ཤར་བས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་ཤར་ཏེ། ཡེ་ནས་སྐྱོན་རང་དག་ཏུ་གྲོལ་བའོ། །ལྷུན་གྲུབ་རྩལ་སྣ
Chinese
那度！ 普遍大用的方式显现， 若无此，自性各异， 轮回涅槃无法交融。 若不从自地解脱， 则会变成没有转变的过失。 显现作用功德的方式， 周遍一切所知， 在大基结合的显现中， 显现为轮回涅槃相连的道路。 若无此，基道无法交融， 在四种智慧的道路上， 作为众生的秘密道， 也以四种显现的方式， 或同时或次第地， 显现为诸根的门。 超越四边垢染的， 显现作用功德不间断， 在解脱边的大显现方式中， 从任运自成大圆满中， 为了享用决定的原始清净， 在边和中间的智慧中。 此自生自显， 在解脱边的显现中， 显现为与本体相连。 若无此，无法获得决定， 会变成因果颠倒的过失， 真实显现为解脱边。 功德显现方式不间断， 在产生轮回的来源中， 如不净的显现之门， 显现方式无有止息。 若无此，迷惑没有名称， 因此不净轮回之门， 作为有情诸世的因， 显现为不间断的方式。 显示为不净轮回之门。 因有顿超智慧， 以清净本身象征清净。 显现作用各自的道路， 在清净大智慧之门中， 显现为通彻三种方式。 若无此，自力无法圆满， 在清净大智慧之门中， 为了证悟本体原始清净而显现。 如是。 第二，以缘起区分过失和功德： 樟脑对热病显现为功德， 对寒病则显现为过失， 但樟脑的本体上并未成立过失和功德。 同样， 基和基显现的显现方式， 对认识自性者显现为解脱之缘， 显现为功德， 若不认识，则会成为部分迷惑的基础， 显现为过失， 但基及其显现并未成立为过失和功德。 此外，在任运成就的地上，从迷惑还灭的方式来看， 众生本已成佛， 过失本身显现为功德， 恶缘显现为助伴， 本来过失即已在自净中解脱。 任运成就力用
English
Natu! It dawns as the mode of great pervasion. Without this, self-nature is different, Samsara and nirvana cannot be mixed. If you do not liberate from your own ground, It will become a fault without transformation. The way of manifesting qualities dawns. Because it pervades all knowable things, In the manifestation of the great ground combination, It appears as the path connecting samsara and nirvana. Without this, the ground and path cannot be reached, On the path of the four wisdoms, As the secret path of sentient beings, Also in the form of four appearances, Either simultaneously or gradually, The doors of the senses appear as they are. Beyond the stains of the four extremes, The manifesting qualities are uninterrupted, In the manifestation of great liberation, From the great spontaneously perfect self-completion, In order to practice the definite primordial purity, In the wisdom of the extremes and the middle. This self-arisen and self-manifested, In the appearance of liberation from the extremes, It appears to be connected with the essence. Without this, certainty cannot be obtained, It will become the fault of reversing cause and effect, It truly appears as the liberation of the extremes. The way qualities manifest is uninterrupted, In the source of generating samsara, Like the door of impure manifestation, The way of arising appears without cessation. Without this, delusion has no name, Therefore, the door of impure samsara, As the cause of all existences, It appears as an uninterrupted way. It is shown as the door of impure samsara. Because there is direct transcendence wisdom, Purity itself symbolizes purity. The paths of manifesting appearances separately, In the door of great pure wisdom, It appears as three transparent ways. Without this, self-power cannot be perfected, In the door of great pure wisdom, It appears in order to realize the essence of primordial purity. Thus it is. Secondly, the division of faults and virtues by conditions: Camphor appears as a virtue for hot diseases, But it appears as a fault for cold diseases, But faults and virtues are not established in the essence of camphor. Similarly, The way the ground and ground appearance manifest, To those who know their own nature, it appears as a condition for liberation, It appears as a virtue, If you do not know, it will become the basis of some confusion, It appears as a fault, But the ground and its appearance are not established as faults and virtues. Moreover, on the ground of spontaneous accomplishment, from the perspective of reversing delusion, Beings are already enlightened, Faults themselves appear as virtues, Bad conditions appear as helpers, Originally, faults are liberated in self-purification. Spontaneous accomplishment power
Tibetan
ང་གི་ངོ་ནས། ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས། འཁྲུལ་པ་འཇུག་ཚུལ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པས་སྐྱོན་གྱི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་ལ། ལྷུན་གྲུབ་ཅིག་ཅར་དུ་འདོད་པ་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་རྩལ་ལས། རང་ཀ་མ་རང་གཞག་ཏུ་སྣང་བས་སྐྱོན་ཡོན་ཏན་དུ་གྱུར་པས་ན། བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་གྱུར་པས། བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པ་མ་རྙེད་དེ། ཡོན་ཏན་ཡང་མ་དམིགས་པར་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་དུ་ཟང་ཐལ་ལོ། །ལྷུན་གྲུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་ཆ་ལས་གཉིས་མེད་དུ་ཤར་བ་ལ། འཁྲུལ་པ་འཇུག་ཚུལ་ལྟར་ན་བདག་གཞན་གཉིས་སུ་བྱུང་ལ། འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཚུལ་ལྟར་ན་བདག་གཞན་གཉིས་སུ་མ་ཕྱེ་བར། མ་བཅོས་པར་རང་གཞག་ཏུ་བཞག་པས། བདག་མེད་སྟོང་པ་ཡོན་ཏན་དུ་གྲུབ་པས་སྐྱོན་བཙལ་དུ་མ་རྙེད་དེ། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་བུདྡྷའོ། །ཡང་ལྷུན་་གྲུབ་སྣང་ཚུལ་ལས་མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་ལ། འཁོར་བ་འཇུག་ཚུལ་ལྟར་ན་རྟོག་ཚོགས་སྐྱོན་དུ་མར་འཁྲུལ་པས། འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཚུལ་ལྟར་ན། མཐའ་གཉིས་དབུས་སུ་གྱུར་པས་མཐའི་འཁྲུལ་པ་རང་གྲོལ་བས་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་ནས་བུདྡྷའོ། །ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོར་བྱུང་ལ། འཁོར་འཇུག་ཚུལ་ལྟར་ན་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པར་སྣང་སྟེ། འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཚུལ་ལྟར་ན་ཡེ་དག་རྩལ་རྫོགས་སུ་གྲོལ་ནས་སངས་རྒྱའོ། །ཡང་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་ཆ་ནས་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོར་བྱུང་ལ། འཁོར་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདི་ཀ་ལྟར་མར་ལ་འཁྲུལ་པ་དང༌། བར་དོ་ཐ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ནི་པོ་ཆེ་ལ་ངེས་པའི་གདེང་མ་སྐྱེས་པས་སྲིད་པའི་བར་དོར་འཁྲུལ་པའོ། །འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཚུལ་ལྟར་ན་མ་ཡེངས་གནས་དག་ཏུ་གྲོལ་ནས་སངས་རྒྱའོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཀ་དག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཚུལ་དུ་བྱུང་ཞིང༌། གཞི་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱུང་བའོ། །དེ་དག་དངོས་གཞི་དྲུག་པོ་རེ་རེའི་སྟེང་ནས་དབང་པོ་རྣོན་པོས་གྲོལ་ཡང་སྲིད་པ་མ་འགགས་གྲོལ་ལུགས་དྲུག་པོའི་སྟེང་དུ་གྲོལ་བའི་སྒོ་དང་བདུན་ནོ། །ཡས་འཁྲུལ་ནས་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་མ་ཤེས་པས་རིམ་པ་དྲུག་པོ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་འཁྲུལ་ཏེ། མ་དག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་རགས་པར་སོང་བ་ལས། རྫུས་སྐྱེས་དང་འོད་ཀྱི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་ཏེ་ལུས་གྲུབ་བོ། །རིམ་གྱིས་པ་བར་དོ་ནས་གྲོལ་བ་ཡང་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་རྫོགས་ནས་གྲོལ་ལུགས་བདུན་པོ་དེར་ངེས་ལ། དེར་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་ཤིང་གོམས་པ་ཡུན་ཐུང་བའི་དབང་པོ་ཐ་མ་ནི།
Chinese
我的本性中，如智慧般显现，如果按照错觉产生的方式，烦恼会错觉成过患的形态。自然成就当下想要，从错觉返回的力量中，自性本来清净显现，过患转变成功德，障碍转变成成就。因此，阻碍的魔和烦恼无法找到，功德也无法执着，通透为四智合一。从自然成就显现的方式来看，显现为无二，如果按照错觉产生的方式，则产生我他二元对立。如果按照错觉返回的方式，则不分我他，不加改造地安住于自性本来清净中。因此，无我空性成就为功德，过患无从寻找，轮回涅槃无二，即是佛陀。再次，从自然成就显现的方式来看，显现为解脱边，如果按照轮回产生的方式，则错觉成分别念是过患。如果按照错觉返回的方式，二边转变成中道，边的错觉自然解脱，错觉显现为智慧，即是佛陀。再次，从自然成就功德的角度来看，产生为清净智慧之门，如果按照轮回产生的方式，则显现为不清净的错觉。如果按照错觉返回的方式，则原始清净的力量圆满解脱，成就佛果。再次，从自然成就显现的方式来看，不清净产生为轮回之门，轮回的方式有两种：如同这里一样错觉成其他，以及中阴的最后阶段，由于没有生起对自然成就乃大圆满的定解，因此错觉成有的中阴。如果按照错觉返回的方式，则不散乱地解脱于清净之地，成就佛果。因此，本体是原始清净，远离戏论，自性是自然成就，以功德圆满的方式显现，对于尚未证悟的众生来说，过患会自然成就。这六个根本，如果根器敏锐者从每一个上面都能解脱，但如果生命没有终结，则有从六种解脱方式上解脱的门径和第七种。从上面开始错觉，由于不知道如何返回错觉，因此按照六个次第依次错觉，这被称为不清净之门，由于错觉变得粗大，因此从化生和光卵中出生，身体得以形成。逐渐地从中阴解脱，也能获得稳固，并且智慧的力量圆满后，必定会从七种解脱方式中解脱。对于在那里没有生起证悟，并且串习时间短的下等根器者来说，
English
From my very nature, it dawns like wisdom. According to how delusion arises, afflictions are mistaken as forms of faults. Spontaneously accomplishing what is desired, from the power of reversing delusion, one's own nature appears as it is, so faults become virtues, and obstacles become accomplishments. Therefore, obstructing demons and afflictions cannot be found, and virtues are not fixated upon, becoming transparent as the union of the four wisdoms. From the aspect of spontaneous accomplishment's appearance, it dawns as non-duality. According to how delusion arises, self and other arise as two. According to how delusion is reversed, without separating self and other, it is left uncorrected in its own natural state. Therefore, selflessness and emptiness become virtues, and faults cannot be found, becoming Buddha in the non-duality of samsara and nirvana. Again, from the aspect of spontaneous accomplishment's appearance, it dawns as liberation from extremes. According to how samsara arises, conceptual thoughts are mistaken as faults. According to how delusion is reversed, the two extremes become the middle way, so the delusion of extremes is naturally liberated, and delusion dawns as wisdom, becoming Buddha. Again, from the aspect of spontaneous accomplishment's virtue, it arises as the door of pure wisdom. According to how samsara arises, impurity appears as delusion. According to how delusion is reversed, the power of primordial purity is completely liberated, attaining Buddhahood. Again, from the aspect of spontaneous accomplishment's appearance, impurity arises as the door of samsara. There are two ways of samsara arising: like here, being mistaken for something else, and in the final stage of the bardo, not giving rise to the certainty that spontaneous accomplishment is the Great Perfection, so being mistaken for the bardo of existence. According to how delusion is reversed, without distraction, one is liberated in the pure realm, attaining Buddhahood. Therefore, the essence is primordial purity, free from elaboration, and the nature is spontaneous accomplishment, appearing as the perfection of virtues. For those who have not realized the ground, faults will spontaneously accomplish. These six fundamental things, even if sharp faculties are liberated from each one, if life does not end, there are doors and a seventh way to be liberated from the six ways of liberation. Deluding from above, because one does not know how to reverse delusion, one is deluded in sequence according to the six stages. This is called the door of impurity. Because delusion becomes coarse, one is born from miraculous birth and light eggs, and the body is formed. Gradually liberating from the bardo, one can also gain stability, and after the power of wisdom is perfected, one will surely be liberated from the seven ways of liberation. For those with inferior faculties who have not given rise to realization there and whose habituation is short,