Tibetan
ང་ཤོལ་ན་ཡོད་པའོ། །འདི་གཉིས་ཕྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །རང་བཞིན་དུ་རིག་པ་ལ་རང་འཁྲུངས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཡོད་པས། འཁྲུལ་སྣང་རྨི་ལམ་འདྲ་བ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་སྣང་མེད་དུ་རང་ལོག་ལ་གཏོང་དགོས་པའི་གནད་དེ་ཡིན་ལ། བར་དོར་ཡང་རང་ངོའི་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་རང་སྣང་གི་སྤྲུལ་པས་དོན་བྱེད་པ་དང༌། མི་བྱེད་པ་ཆ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ནི། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་མ་ཤར་བའི་གོང་དུ་རང་སྣང་རང་ངོ་ཤེས་ན་དོན་མི་བྱེད་དེ། བྱ་བའི་ཡུལ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ །ཤར་ནས་དོན་བྱེད་དགོས་ཏེ། འཁྲུལ་སྣང་མ་སྟོངས་ན་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནད་འདི་ཡང་ཕྲ་ལ་གལ་པོ་ཆེ་ཅིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་འཐད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་བརྒྱད་སྤྱིར་བསྟན་པ། རྐྱེན་གྱིས་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་ཆར་དབྱེ་བ། འཆར་ནུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་འཐད་པ་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མའི་གཞི་ལ་ལྷུན་གྱིས་མ་གྲུབ་ན། གཞི་སྣང་འཆར་བའི་དོན་མ་མཆིས་ལ། གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་མེད་ན། འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་དོན་མེད་པས། གཞི་དང་གཞི་སྣང་ལ་ནང་དབྱིངས་ཕྲ་བ་དང༌། ཕྱི་དབྱིངས་རགས་པར་འཆར་སྒོ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས། ལྷུན་་གྲུབ་ཀྱི་རང་གདངས་ལ་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བྱེད་དུ་མེད་ན། འཁོར་འདས་གཉིས་སྡེ་ཆད་དེ་གཅིག་གིས་གཅིག་གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་དུ་མི་འཐད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རང་སྣང་འཁྲུལ་བ། སངས་་རྒྱས་ཀྱི་རང་ངོ་རྣམ་དག་ཡིན་པས། སྣང་བ་མི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་མི་གཅིག་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་ནི་གཞི་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཡོད་པ་གཞི་སྣང་ནས་ཤར་ཏེ། གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་དུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འབྲེལ་པས་ན། །འགྲོ་དྲུག་དུས་གནས་མ་ལུས་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་གདངས་རིག་པའི་གཞི་དང་སྣང་ཆར་མེད་ན་འབྱུང་ལྔ་སོ་སོར་གསལ་བའི་དོན་མེད་ལ། དེ་མེད་ན་རིག་པ་ནང་དུ་རྒྱ་ཆད། འབྱུང་བ་གང་ཡང་མེད་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་མི་འབྱུང་ན། འོད་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་པས་དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གཉིས་མེད་ལྟར་མེད་ན་སྒོ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་མི་ནུས་ན། །སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །སྐུ་ལྟར་སྣང་བ་མེད་ན་ལུས་སུ་སྣང་བ་འོང་དོན་མེད་ན་འགྲོ་བའི་ལུས་དང་རྒྱལ་བའི་སྐུར་སྣང་བ་དེ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ།
Chinese
我在闲暇之处。（写作） 这两者区分开来极其重要。 自性中，觉性以自生任运之门显现六道之景象。 故而，将如幻觉梦境般的错觉，于原始清净之地，无有显现般地令其自解脱，此乃关键。 此外，于中阴，亦以自显之化身于自性之六道中成办利益与不成办利益，分为两种。 未净之轮回之门未开启之前，若能认识自显自性，则不成办利益。 因无有能作之境故。 开启后则必须成办利益。 若不消除错觉，则无法解脱故。 此关键亦细微而重要。 第二，关于功过之理，分别解说，共有三：总示功德之八部分，以缘起区分功过之分，安立显现隐没之显现方式之理。 第一，若初始之基未任运成就，则无有基显现生起之义。 若无基显现任运成就之显现方式，则无有轮回涅槃生起之义。 故而，开示基与基显现之内界微细与外界粗大之显现之门。 此外，若心性光明之界，任运之自性光明中，无有大悲生起之作用，则轮回涅槃二者将断绝，一者无法作为另一者之所化与能调伏。 众生之自显为错觉，佛陀之自性为完全清净。 故而，显现不相同。 虽显现不相同，然能成办众生之利益，乃因基于基上具有大悲，从基显现中生起。 乃是所化与能调伏之关联。 如《秘密藏》所云： 以大悲之关联故， 六道时处无余显现。 如是，若无有光明觉性之基与显现，则无有五大各自明晰之义。 若无有此，则觉性内中受限。 因无有任何五大，则不生起器情之显现。 如同光明般之显现存在，此乃其功德。 若无有如二取般之存在，则三门无法合一关联。 众生之身语意三门，佛陀之三身无离无合之功德。 若无有如身般之显现，则无有显现为身体之道理。 故而，显现为有情之身与胜者之身，此乃其功德。
English
I am in leisure. It is extremely important to distinguish these two. Inherent in nature, awareness has the appearance of the six realms from the gate of self-arising spontaneity. Therefore, the key is to let illusory appearances, like dreams, self-liberate without appearing on the ground of primordial purity. Moreover, in the bardo, the emanations of one's own appearances in the six realms of one's own nature accomplish benefit and non-benefit, which are explained in two parts. If one recognizes one's own appearance and one's own nature before the impure door of samsara opens, then benefit is not accomplished, because there is no object to be acted upon. Once it opens, benefit must be accomplished, because if illusory appearances are not exhausted, liberation is not possible. This key is also subtle and important. Second, there are three specific explanations of the validity of faults and virtues: a general presentation of the eight aspects of qualities, a division of faults and virtues by conditions, and an establishment of the validity of the appearance of arising and ceasing. First, if the original ground is not spontaneously established, then there is no meaning in the appearance of the ground arising. If there is no way for the spontaneous appearance of the ground to arise, then there is no meaning in the arising of samsara and nirvana. Therefore, the way to show the appearance of the subtle inner sphere and the coarse outer sphere of the ground and the ground appearance is shown. Furthermore, if there is no compassion in the essence of the luminosity of mind, the self-radiance of spontaneity, then the two categories of samsara and nirvana will be cut off, and one will not be able to be the object of taming and the tamer of the other. The self-appearance of sentient beings is delusion, and the self-nature of the Buddhas is completely pure. Therefore, the appearances are not the same. Although the appearances are not the same, the benefit of sentient beings arises because there is compassion on the ground, arising from the ground appearance. It is the connection between the object of taming and the tamer. As it says in the Guhyagarbha Tantra: Because of the connection of great compassion, all six realms and places appear. Similarly, if there is no basis and appearance of the radiance of awareness, then there is no meaning in the clear distinction of the five elements. If there is none of this, then awareness is limited within. Since there are no elements, the appearance of the container and its contents does not arise. Since there is an appearance like light, that is its quality. If there is no such thing as duality, then the three doors cannot be connected as one. The three doors of body, speech, and mind of sentient beings, and the three bodies of the Buddhas, are the qualities of being inseparable. If there is no appearance like a body, then there is no reason for the appearance as a body to come about. Therefore, the appearance as the body of beings and the body of the victorious ones is its quality.
Tibetan
།ཡེ་ཤེས་ལྟར་སྣང་བ་མེད་ན་འཁོར་བ་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་ན འདི་ཡོད་པས་ལམ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ཡོད་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མཐའ་་གྲོལ་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་པས་སངས་རྒྱས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མ་དག་པའི་སྒོ་ལྟར་སྣང་བ་ཡེ་ཤར་ལྷུན་གྲུབ་ལ་མེད་ན། སེམས་ཅན་འཁོར་བར་སྣང་བ་རིག་ངོ་འདིར་འོང་དོན་མེད་ན། དེ་ཡོད་པས་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བར་ཤར་བ་ཡང་དེའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། དབང་རྣམ་པར་ཆེ་བ་ལས། འཁོར་བ་ངན་སོང་རོལ་པར་ཡེ་ཤར་ལ། །ཞེས་སོ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་མེད་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྣང་བ་འོང་དོན་མེད་པ་ལ། དེ་ཡོད་པས་རིག་ངོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡོད་པ་དེ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ལ་དག་མ་དག་འཆར་རུང་མཐོང་བའི་སྒོ་ཡོད་པ་སྐར་ཁུང་ལྟར་ཡོད་ཀྱི། གཞི་ལ་དག་མ་དག་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་བརྒྱད་བརྩིས་པ་ནི་འཐད་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འཆར་བྱེད་སྒོ་རྣམས་བརྒྱད་ལ་ཡང༌། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར། །རིགས་དྲུག་འབྲོས་ཁུང་རང་བཅད་ནས། །འཁོར་བར་དཔྱང་ཐག་ཆད་པ་རྣམས། །སྙིང་རྗེའི་ཞགས་པས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བཞིའི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྣང༌། །འཁོར་འདས་རང་འབྲེལ་ཡོན་ཏན་དུ། །གཉིས་ཆ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །འདི་མེད་འཁོར་འདས་སྡེ་ཆད་པས། །རྟོགས་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་འདི་ཙམ་མོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་ཡུལ་ལ། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྣང་བའི་འོད་ལྔས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ནང་གི་སྣང་ཆ་རང་གསལ་བར། །འོད་ལྔའི་ཚུལ་གྱི་འཆར་སྒོ་ལས། །ཡོན་ཏན་གསལ་བྱེད་ཕྱིར་མ་ཤོར། །འདི་མེད་སེམས་ཅན་རང་འོད་དང༌། །རྒྱ་ཆད་གུད་དུ་བཅད་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་འཆར་བྱེད་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རང་སྣང་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོར་བྱུང༌། །ལུས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན། །ངོ་བོ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །རང་སྣང་ནང་དུ་མི་འབྱེད་པར། །ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་སྐུ་ལྔར་ཤར། །འདི་མེད་ངོ་བོ་མི་རྙེད་པས། །ལུས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྟར་སྣང༌། །དེ་ཀུན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པར། །གཉིས་མེད་མཉམ་པར་གནས་པས་ན། །འབྱེད་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །སྣང་བས་ཕྱི་དང་ནང་ཀུ
Chinese
如果沒有如智慧般的顯現，那麼就有了從輪迴中解脫的連接道，沒有智慧顯現的過失。因為有了這個，就有了道和四種智慧結合的顯現，這是它的功德。因為有如解脫邊際般的顯現，所以會從成佛後不再退轉，如果沒有這個，就不會出現，這也是它的功德。如果沒有如不清淨之門般的顯現，在耶謝（ཡེ་ཤེས，智慧）任運成就中，眾生顯現於輪迴，那麼覺性面容來到這裡就沒有意義。因為有了這個，六道眾生各自的顯現才會生起，這也是它的功德。從極大的力量中，「輪迴惡趣在耶謝中嬉戲」。如果沒有清淨智慧之門，那麼就沒有從痛苦中解脫的顯現，因為有了這個，覺性面容中才會有佛的顯現，這就是它存在的功德。而且，任運成就中有能顯現清淨與不清淨的門，就像窗戶一樣，但在基上並沒有清淨與不清淨。這樣一來，任運成就的八種顯現，被認為有八種功德的部分，這是合理的。如珍寶堆積中所說：「顯現之門有八種，也以八種功德的方式顯現。六道逃脫之處自己切斷後，在輪迴中懸掛的繩索斷裂者，為了用慈悲的繩索抓住，對於四生之形的有情，顯現為大悲。輪迴涅槃自相關，以功德的方式，兩種混合的方式顯現。如果沒有這個，輪迴涅槃的群體就會斷裂，會變成沒有證悟的過失。功德產生的方式就只有這樣。諸佛的自性淨土中，如身與影般，因為被顯現的五光所遍佈，內在的顯現自明，從五光的顯現之門中，功德的顯明不會向外散失。如果沒有這個，眾生的自光，就會被限制並被隔斷。因為雙運顯現的連接，自顯現成為大功德。為了將所有身統一，因為三身安住於一體，在自性本質的身中，自顯現不向內分別，本質的顯明顯現為五身。如果沒有這個，就無法找到本質，所有身顯現為圓滿身。它們並非各自獨立，因為安住於無二平等中，無分別二
English
If there is no appearance like wisdom, then there is the connecting path to go beyond samsara, and there is the fault of not having the appearance of wisdom. Because of this, there is the appearance of the union of the path and the four wisdoms, which is its merit. Because there is an appearance like the liberation of extremes, there will be no turning back from becoming a Buddha. If there is not this, it will not appear, which is also its merit. If there is no appearance like the door of impurity in Yeshe Lhundrup (Primordially Spontaneous Wisdom), and sentient beings appear in samsara, then there is no point in the face of awareness coming here. Because of this, the appearance of each of the six realms arises, which is also its merit. From the great power, "The evil realms of samsara play in Yeshe." If there is no door of pure wisdom, then there is no point in the appearance of liberation from suffering. Because of this, there is the appearance of the Buddha in the face of awareness, which is the merit of its existence. Moreover, in Lhundrup (Primordial Spontaneity), there is a door that can show pure and impure appearances, like a window, but there is no pure or impure on the ground. In this way, the eight appearances of Lhundrup are considered to have eight qualities, which is reasonable. As it is said in the Heap of Jewels: "The doors of manifestation are eight, and they also appear as eight qualities. After the six realms have cut off their escape routes, those whose hanging ropes in samsara have been cut, in order to be grasped by the rope of compassion, appear as great compassion to sentient beings in the form of the four births. Samsara and Nirvana are self-related, and appear as a mixture of the two in the form of merit. Without this, the group of Samsara and Nirvana would be broken, and it would become the fault of not having realization. This is the only way that merit arises. In the self-nature pure land of all Buddhas, like body and shadow, because it is pervaded by the five lights of appearance, the inner appearance is self-illuminating. From the door of manifestation of the five lights, the manifestation of merit does not stray outwards. Without this, the self-light of sentient beings would be limited and cut off. Because of the connection of dualistic appearance, self-appearance becomes great merit. In order to unite all bodies into one, because the three bodies abide in one, in the self-nature essence of the body, self-appearance does not separate inwardly, and the manifestation of essence appears as the five bodies. Without this, the essence cannot be found, and all bodies appear as the complete body. They are not independent of each other, because they abide in non-dual equality, without separation, the appearance of non-duality