Tibetan
་འོག་ནས་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས། འདིར་དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ན། ཐོག་མའི་དབྱིངས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ནང་ན་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པ། རང་བཞིན་གསུང་དུ་གནས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་སུ་གནས་པ། དེའང་སྲོག་རླུང་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔའི་སྙིང་པོ་རིག་པར་གནས་པའི་གདངས་ཕྱིར་ཤར་ལས། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་རྒྱ་རལ་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གདངས་ལས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་མེ་རེ་རེ་ཤར་བ་དང་མཉམ་དུ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་གདངས་རྣམ་པ་ལ་དཔྱོད་པའི་ཤེས་པ་ཤར་བ་དེ་ཡང༌། རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་རིག་པ་ལ་ལྟོས་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །དེའི་ཚིག་གཞི་མ་འགྱུར་ཡང་གཞི་སྣང་ཤར་བས་འགྱུར་འགྱུར་འདྲ་བར་སོང་བ་ནི། རིག་པ་ལ་སྣང་བ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་མན་མཁའི་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་རང་སྣང་དུ་ཤར་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ནི། ཐུགས་་རྗེ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་འབྱུང་བ། འོད་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་འོད་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུས་སྣང་བ་ཁེངས་པ། ཡེ་ཤེས་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གནས་པ། སྐུ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་ཞི་ཁྲོ་འོད་གསལ་ཀྱི་སྐུས་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པ། གཉིས་མེད་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་གཅིག་དང་དུ་མར་མི་དཔྱོད་པ། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་ལྷུན་གྲུབ་རང་ངོ་ན་གསལ་བ། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་གོང་ན་མཐོང་བ། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པས་འོག་ན་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་ཆ་སྣང་བ་སྟེ། འཁོར་བ་ངན་སོང་རོལ་པར་ཡེ་ཤར་ལ། ཞེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བའི་རྩལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞིང་ན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པ་ཡང་ཐད་ཀ་ན་རང་གསལ་ལོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་རྩལ་ལས་ཕྱོགས་མཚམས་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་སྣང་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རང་ཤར་རོ། །ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་འོག་གི་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཡང་ཚད་མེད་པ་རང་དུ་སྣང་ངོ༌། །འདི་ལྟ་བུའི་གཞི་སྣང་གསལ་ལ་མངོན་དུ་སྣང་བ་མེ་ལོང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་འདྲ་ལ། རང་ལ་སྣང་ལ་གཞན་ལ་མི་སྣང་ལ་རང་སྣང་དུ་མི་ཤེས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་་སྣང་བ་ལྟ
Chinese
下面有叫做大基显（gZhi snang chen po）的。据说在那下面有报身显现。在这里详细解释它的意义：初始法界童瓶身（gzhon nu bum pa sku）之内，本体安住于身，自性安住于语，大悲安住于意。那也是具足四支命气，五种智慧气之精华安住于觉性，从中显现出声音。童瓶身（gzhon nu bum pa sku）的封印解开，从任运自成之声音中，五光之显现一个一个地显现，与此同时，大悲觉性之声音，对境分别之智慧显现，那也只是在不认识自性的情况下，安住于依赖觉性的无明之中。即使它的词句基础没有改变，但由于基显（gZhi snang）的显现，变得好像要改变一样，这就是所谓的觉性显现改变。那时，从原始清净之显现，如同晴朗的天空一般，任运自成的八种显现自然显现。如珍宝嘎乌盒般的大境界显现是：如同大悲般显现的门没有关闭，因此对众生生起慈悲。如同光芒般显现的门没有关闭，因此五种智慧的自光，如同彩虹般充满显现。如同智慧般显现的门没有关闭，因此安住于无分别之状态。如同身般显现的门没有关闭，因此寂怒光明的身充满虚空。如同无二般显现的门没有关闭，因此不分别一和多。如同解脱边般显现的门没有关闭，因此任运自成在自性中显现。如同清净智慧之门般显现的门没有关闭，因此本体原始清净之显现，如同晴朗的天空般的显现，在上方显现。如同不清净轮回之门般显现的门没有关闭，因此下方六道轮回的显现显现，即轮回恶趣的享乐中显现。就是这样的情况。如此，从任运自成显现的力量中，五种智慧的刹土中，无量报身之显现也在正前方自然显现。从功德的力量中，在各个方向，自性化身之刹土显现也是不可思议地自然显现。从大悲的力量中，下方显现的众生也是无量地自然显现。如此这般的基显（gZhi snang）清晰而明显地显现，如同镜子中显现影像一般。对自己显现而对他人不显现，并且不认识自显现，如同梦境的显现一样。
English
Below that, there is what is called the Great Ground Appearance (gZhi snang chen po). It is said that below that, there is the Sambhogakaya appearance. Here, to explain its meaning in detail: Within the primordial space, the Youthful Vase Body (gzhon nu bum pa sku), the essence abides as the body, the nature abides as speech, and compassion abides as mind. That is also the life-force wind possessing four branches, the essence of the five wisdom winds abiding in awareness, from which the sound manifests outwardly. The seal of the Youthful Vase Body (gzhon nu bum pa sku) is broken, and from the spontaneously accomplished sound, the appearances of the five lights manifest one by one. Simultaneously, the sound of compassionate awareness, the discriminating wisdom that analyzes objects, also manifests. That too, only in the state of not knowing one's own nature, abides in ignorance that relies on awareness. Even though its basic words do not change, because of the manifestation of the Ground Appearance (gZhi snang), it seems as if it is about to change. This is what is called the change of awareness appearance. At that time, from the appearance of primordial purity, like a clear sky, the eight spontaneously accomplished appearances naturally manifest. The great state of being like a precious gau box manifests as: The door of appearing like compassion is not closed, therefore compassion arises for sentient beings. The door of appearing like light is not closed, therefore the self-light of the five wisdoms, like a rainbow, fills the appearance. The door of appearing like wisdom is not closed, therefore it abides in a non-conceptual state. The door of appearing like a body is not closed, therefore the peaceful and wrathful, clear light bodies fill the sky. The door of appearing like non-duality is not closed, therefore it does not discriminate between one and many. The door of appearing like liberation from extremes is not closed, therefore spontaneous accomplishment is clear in its own nature. The door of appearing like the door of pure wisdom is not closed, therefore the appearance of the essence of primordial purity, like a clear sky, is seen above. The door of appearing like the door of impure samsara is not closed, therefore the appearances of the six realms of samsara appear below, that is, the enjoyment of the lower realms of samsara appears. That is the situation. Thus, from the power of the spontaneously accomplished appearances, in the pure lands of the five wisdoms, the immeasurable appearances of the Sambhogakaya also naturally manifest directly in front. From the power of qualities, in all directions, the pure lands of the Nirmanakaya also naturally manifest immeasurably. From the power of compassion, the sentient beings appearing below also naturally appear immeasurably. Such a Ground Appearance (gZhi snang) is clear and manifestly appears, like an image appearing in a mirror. It appears to oneself but not to others, and one does not recognize the self-appearance, like the appearance of a dream.