Tibetan
་སྐྱེས་པས་ན་འགགས་སྟོང་ངོ༌། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས། །ཡུལ་དག་ངེས་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་འགག་མེད་པས། །རོལ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལས། །སྣ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་གཞི་མའོ། །མེད་ཕྱིར་སྣང་ལ་སྣང་ཕྱིར་སྟོང༌། །སྣང་སྟོང་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཅན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དག་ཡུལ་ལོ། །འདི་ལྟར་གཞི་ཞེས་མངོན་པར་གནས། །རང་བཞིན་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལས། །ངོ་བོའི་ཆ་ནས་བརྟགས་པས་སྟོང༌། །ཡན་ལག་སྤྲོས་ཕྱིར་མཁྱེན་པ་རྫོགས། །རང་གནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འདི་ལ་སྤང་བླང་གཉིས་མེད་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ལས། །མི་མཛད་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་སྒོ། །མཛད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་བོར་རྫོགས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་ཆ། །ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆར། །དེ་མེད་འཁོར་འདས་སྡེ་ཆད་པས། །མཁྱེན་པས་རིག་ཅིང་གསལ་བའོ། །རང་རིག་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ལས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཉིད། །མ་འགགས་འགག་པ་མེད་པའོ །འབྱུང་བ་དག་པའི་ཆ་ལས་ནི། །ལས་སུ་མེད་ལ་གཅིག་རྫོགས་པའི། །ཉི་མ་ལས་ནི་འོད་བཞིན་དུ། །རང་ཆས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཡི། །ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་འབྱུང༌། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་ལས། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་སྣང་ཆ་རྫོགས། །དཀར་པོ་དྲི་མ་དག་ཕྱིར་འོད། །རང་ཆས་སྣང་སྟེ་འཁོར་འདས་སྦྱོར། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཟུགས་་སྣང་བས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གསལ་ཞིང་སྟོང་ལ་སྟོང་པས་གྲོལ། །གྲོལ་འཛིན་མཐའ་ཡི་རྟོག་པ་ཟད། །བཞག་མེད་གྲོལ་གཞིར་རྫོགས་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །མཉམ་རྒྱུ་གཉིས་ལ་མཉམ་རྐྱེན་གསུམ། །མཉན་པའི་དུས་དང་ཚད་ཀྱིས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས་མེད་རིས་དང་བྲལ། །མ་ཕྱི་མི་འབྱེད་རང་གནས་གཉིས། །མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཟུག་རྔུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའོ། །ཉིད་ཅེས་བཅོས་ཤིང་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད། །རང་བཞིན་གནས་པ་ངོ་བོས་སྟོང༌། །སེམས་ཉིད་རྟོག་པ་ཀུན་ཟད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་གནས་པ་ལས། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིས། །འཁོར་འདས་གཉིས་་ལ་མི་གནས་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་དབང་པོའི་རིགས། །གང་ལ་གང་སྣང་དེ་ཡི་ཆོས། །རིམ་པ་སོ་སོར་གསལ་བའོ། །བརྟགས་པས་རང་སྣང་དག་ནས་ནི། །རིག་པ་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད། །སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བྱེ་བྲག་ལ། །གཉེན་པོའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། །རྟོགས་པ་ཞེས་ནི་མཚན་ཉིད་མཐོང༌། །རང་སྣང་འ
Chinese
生故无有断灭空。 自性任成智慧者， 不生不灭作何思？ 境净无有决定故。 功用功德无有断， 唯是游戏显现耳， 是为圆满众相基。 无故显现显故空， 具足显空双运支， 佛与有情皆是境。 如是显现名为基， 唯是自性安住耳， 若就体性观察即是空。 支分开展故知圆， 自处任运成就故， 于此无有取舍二。 大悲周遍智慧中， 不作而生众相门， 似作实为体性圆。 法身空性自性中， 智慧知觉圆满分， 自然有情心中现。 若无彼者轮涅断， 以知而觉且明了。 自明了知自性中， 自性自然即是大悲， 无有断灭断绝者。 清净诸蕴分位中， 于无事中一事圆， 如日出时有光明， 自性无有诸垢染。 彼中生起相执着， 报身五智由此生。 如镜智慧影像中， 形状颜色显现圆， 白色无垢清净故光明。 自性显现轮涅合， 诸法一切相显现， 是名自智之智慧。 明空且以空解脱， 解脱执着边见尽， 安住无住解脱基。 所谓平等性者， 平等等性二因三缘， 闻时以及限量故。 于此无二离分别， 母体不分自处二， 名为平等法性中， 远离痛苦戏论者。 所谓性者无造作勤勇， 自性安住体性空， 心性一切分别尽。 所谓智慧安住中， 以悟彼之体性故， 不住轮涅二者中。 各别分别根之识， 于何而显彼之法， 次第各别而明了。 观察自显现清净已， 觉性即成对境性， 所谓各别差别者， 是为对治之体性， 所谓证悟见体性， 自显现
English
Since it arises, there is no cessation or emptiness. The self-nature is spontaneously perfect wisdom, Why do you not contemplate that it neither arises nor ceases? Because the realm is pure and without certainty. Since skill and qualities are without interruption, It appears merely as a play, It is the basis for the completion of all varieties. Since it is non-existent, it appears; since it appears, it is empty. It possesses the branch of the union of appearance and emptiness, Buddhas and sentient beings are all realms. Thus, it manifestly abides as the basis, It abides merely as self-nature, When examined from the aspect of essence, it is empty. Since the branches unfold, knowledge is complete, Since it is spontaneously accomplished in its own place, In this, there is neither acceptance nor rejection. From the all-pervading compassion-wisdom, The gate of various appearances arises without effort, Appearing as activity, it is complete in essence. From the empty self-nature of the Dharmakaya, The aspect of the completion of wisdom-awareness, Naturally appears to sentient beings. Without that, samsara and nirvana would be cut off, It is aware and clear through knowledge. From the nature of self-awareness clarity, Self-nature is naturally compassion itself, It is uninterrupted and without cessation. From the aspect of the purification of the elements, In the absence of activity, one thing is complete, Like light from the sun, Its own nature is without obscurations. From that, grasping at characteristics arises, The five wisdoms of the Sambhogakaya arise from this. In the mirror-like wisdom, from the images, Shape and color, the aspects of appearance are complete, White, without stains, pure, hence light. Self-nature appears, uniting samsara and nirvana, The appearances of all phenomena, Is called self-knowing wisdom. Clear and empty, and liberated by emptiness, Exhausting the thoughts of liberation-grasping extremes, Complete in the ground of unfixated liberation. That which is called equality, Equality has two causes and three conditions, By the time and measure of hearing. In this, there is no duality, free from division, The mother does not separate, two in their own place, Called equality in the nature of reality, Free from the pain of elaboration. That which is called "ness" is without fabrication or effort, Self-nature abides, empty in essence, The nature of mind exhausts all thoughts. That which is called wisdom abides in its place, By realizing its characteristics, It does not abide in either samsara or nirvana. The consciousness of individual discernment, Whatever appears to whatever, that is its dharma, Clear in separate order. Having purified self-appearance through examination, Awareness itself becomes an object, That which is called individual is differentiation, It arises in the manner of an antidote, That which is called realization sees the characteristics, Self-appearance
Tibetan
ཕེལ་དང་བཅས་པའོ། །ཡེ་ཞེས་ཐོག་མར་བྱུང་བ་ལ། །ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་སྐྱོན་དག་གོ །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །འབད་ཅིང་རྩོལ་བར་རང་འགགས་ནས། །ཆོས་ཀུན་རང་གཞག་རང་གྲོལ་ལོ། །རང་གྲོལ་རྫོགས་པའི་གཞི་སྣང་ལས། །ཆ་ཕྲ་རྡུལ་བྲལ་དྲི་མེད་ཐོབ། །རྟོག་དཔྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །གང་གིས་མ་ཕྱེའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་རྫོགས་པས་སྣང་མཐའ་ཟད། །ཅིག་ཅར་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །གྲུབ་པས་འདོད་པ་བྲལ་བ་ལ། །བསྐྱར་དང་ལྡོག་པ་མེད་པའོ། །ཡེ་ནི་གནས་པའི་དོན་ཉིད་ལ། །ཤེས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཡངས་པ་ལ། །མཐའ་དང་དབུས་སུ་མ་དམིགས་པས། །གྲོལ་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་དག་པའོ། །ཆོས་ནི་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ལ། །འདས་དང་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་མེད། །རང་བཞིན་གསལ་ཞིང་གདངས་པའོ། །དབྱིངས་ཀྱིས་གོ་སྐབས་མེད་པ་ལ། །རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་གནས་པའོ། །ཡེ་ནི་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ། །ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བཅོས་པ་མེད། །ཤེས་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ལས་གྲོལ། །རང་སྣང་རྫོགས་པའི་དགོངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞིའི་དོན་ཀ་དག་དང་་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད། །རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ཉག་གཅིག ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི། གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཞིའི་གནས་ལུགས་སོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་གདོད་མ་གཞིའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ལྟར་གཞིའི་དོན་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་ལས་གཞི་སྣང་གི་ཤར་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་གི་ཤར་ཚུལ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ། མ་རིག་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང༌། སྣང་བའི་ཤར་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ། སྐྱོན་ཡོན་གྱི་འཐད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། དང་པོའི་གཞི་ལ་ཐིམ་ཚུལ་བསྟན་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་ཤར་ལས། དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་མ་ལྷུང་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོད་དོ། །སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །གཞི་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ། གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་མན་ཆད་ན་བཟློག་པའི་ས་ཡོད་དོ། །དེའི
Chinese
佩戴着等等。原始智慧最初生起时，以智慧清净烦恼过患。名为“事业成就”者，精进努力自然止息，诸法皆自安住自解脱。从自解脱圆满之基显现中，获得无分微尘、无垢染。超越分别念之境，是无法分开的法性。自性圆满，显现边际穷尽，须臾间即可证悟。成就者远离欲望，无有重复与返回。原始乃安住之义，以智慧显现之后，诸法到达穷尽之地。法界广阔无垠，无有边际与中心可执，是解脱之基的清净法性。法乃行持之义，无有过去与世间之事，自性光明而舒展。界无有空隙，是自生大之安住处。原始乃圆满之自性，从初始即无有造作。以智慧从轮回涅槃二者中解脱，是自显圆满之密意。如是。基之义为原始清净与任运成就无别之大。身与智慧无有分离。无始之如来藏。自生智慧无与伦比之唯一。本体、自性、大悲三者之自性大者，名为原始佛。名为自性任运成就之坛城，是基之安住方式。从胜乘宝藏中，开示原始基之安住方式，是第八层楼。如是开示基之义后，现在从那之中，基显现之生起方式有三：任运成就基显现之生起方式，普贤王如来的解脱方式，无明众生的错觉方式。第一者中也有：显现之生起方式总的开示，功德与过患的道理分别解说，最初的基融入方式开示三种。第一是，从自显现中，那些是本体原始清净的安住方式，印度也没有断绝，也未曾落入任何一方。在那之下有任运成就宝藏，那有六种生起方式，两扇门，那是基任运成就，也名为基不定，也名为基显现各种各样，在那之下有返回之地，那的
English
Adorned with and so on. When primordial wisdom first arises, it purifies the faults of afflictions with wisdom. That which is called "accomplishment of activity," when effort and striving naturally cease, all phenomena naturally abide and are self-liberated. From the basis of self-liberation's completion, one obtains indivisible particles, stainless and pure. It transcends the realm of conceptual thought, it is the nature of phenomena that cannot be separated. With the perfection of self-nature, the limits of appearances are exhausted; it is to be realized in an instant. The accomplished one is free from desire, without repetition or return. Primordial means the very meaning of abiding, having become manifest through wisdom, all phenomena reach the place of exhaustion. The realm of phenomena is vast and boundless, without any limits or center to grasp, it is the pure nature of phenomena, the basis of liberation. Dharma means to practice, there is no past or worldly activity, self-nature is clear and expansive. The realm has no space, it is the abiding place of the great self-arisen. Primordial is the nature of completion, from the very beginning it is without fabrication. Through wisdom, one is liberated from both samsara and nirvana, it is the intention of self-manifest completion. Thus. The meaning of the basis is the great inseparability of primordial purity and spontaneous accomplishment. Body and wisdom are inseparable. The beginningless suchness. The unique self-arisen wisdom without rival. The great essence of the three natures of essence, self-nature, and compassion is called the Primordial Buddha. It is called the mandala of self-nature's spontaneous accomplishment, it is the abiding mode of the basis. From the supreme vehicle's precious treasury, the abiding mode of the primordial basis is taught, it is the eighth story. Having thus taught the meaning of the basis, now from that, there are three ways in which the basis appearances arise: the way in which spontaneous accomplishment basis appearances arise, the way in which Samantabhadra is liberated, and the way in which ignorant sentient beings are deluded. In the first, there are also three: a general teaching of how appearances arise, a specific explanation of the reasons for merits and faults, and a teaching of how to dissolve into the primordial basis. The first is, from self-arising, those are said to be the abiding mode of the essence of primordial purity, which is not cut off from India and does not fall into any direction. Below that is the spontaneously accomplished precious womb, which has six ways of arising and two doors. That is called the spontaneously accomplished basis. It is also called the undetermined basis. It is also called the basis appearing in various ways. Below that is the place of reversal. That's