Tibetan
ང་མེད་པོ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་སྣང་ཆའི་ལྡོག་པ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས། རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད། ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུང༌། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་གནས། ནང་གསལ་ཕྲ་བར་ཡོད་ལ་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བ། རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་དགོངས་པ། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་འོད་གསལ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཀློང༌། ཕྱི་དང་ནང་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་ཡང་ནང་དུ་གྱུར་པ་ན། རྩ་བ་སྲོག་རླུང་ལྔ་དང༌། དེ་ལ་སྐུ་ལྔ་དང༌། གསུང་ལྔ་དང༌། ཐུགས་ལྔ་དང༌། ཡོན་ཏན་ལྔ་དང༌། འཕྲིན་ལས་ལྔ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། འོད་ལྔ་ལ་སོགས་པ་འཆར་བའི་གཞི། འབྱུང་བའི་གནས། བརྟེན་པའི་ཡུལ། མེད་པ་ལས་འདས་པའི་ཡོད་པ། ཕྱིར་མེད་ལ་ནང་དུ་གསལ་བ། ཆ་ཕྲ་ལ་བརྟག་པར་དཀའ་བ། གཞི་སྣང་འཆར་བའི་སྐུ། ལམ་སྣང་འཆར་བའི་གཞི། འབྲས་བུའི་སྣང་བ་འཆར་བའི་དབྱིངས། །གཟུགས་སྐུ་དང་རིག་པ་འཆར་བའི་ཀློང་ཆེན་པོར་གནས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། དབྱིངས་དེ་ཡང་རྒྱ་མ་ཆད་པ། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ། འགྲིབ་པ་མེད་པ། འཕེལ་བ་མེད་པ། སྟོངས་པ་མེད་པ། གང་བ་མེད་པ། གསལ་ཆ་དང་བཅས་པ། སྐུ་མང་པོ་འཆར་བའི་གནས་ཡངས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡེ་མེད་དེ། །ཁ་དོག་མ་ཡིན་རང་གསལ་བས། །ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་ཆ་རྣམས་ཙམ། །འཛིན་པའི་གཟུང་ཡུལ་གང་མེད་ཕྱིར། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཛིན་ཆ་མེད། །འོད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་གདངས་སུ། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་ཁྱད་པར་གནས། །སྐུ་ལས་འདས་པའི་རང་གདངས་སུ། །རྣམ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས། །འོན་ཏེ་རང་བཞིན་སྣང་བ་ལ། །མཚན་མ་དམིགས་པར་ཡེ་མེད་དོ། །དོན་གྱི་ཆ་ལ་འདི་ལྟར་གནས། །རང་གདངས་བསྐྱེད་པ་དཀར་པོའི་ཆ། །གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གནས། །གཏིང་གསལ་ངོ་བོ་བཀྲག་བསྐྱེད་པ། །སྣང་བ་རང་ཟད་སེར་པོའི་ཆ། །མི་མངོན་གཏིང་གནས་རང་ངོ་གསལ། །རང་ངོ་ཆགས་མེད་གདངས་བསྐྱེད་པ། །རང་གིས་བཅིངས་པ་བྲལ་བ་ཡི། །ཆགས་པ་རང་ཟད་དམར་པོའི་ཆ། །གཏིང་གདངས་མ་འདྲེས་ཆེན་པོར་གནས། །མ་འདྲེས་སོ་སོའི་ཆ་འཛིན་པ། །བྱ་རྩོལ་བསྐྱོད་པ་རང་བྲལ་བའི། །མཛད་པ་མེད་པའི་ལྗང་གུར་ནི། །ཐོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཟེར་དུ་ཡང༌། །མི་མངོན་གཏིང་ནས་གསལ་བའི་ཆ། །གཏིང་གསལ་ཁྱབ་པ་འབྲེལ་མེད་པ། །འགྱུར་མེད་རྫོགས་པའི་མཐིང་གར་ནི། །ཡེ་རྫོགས་བྱས་པ་མེད་པར་གནས། །དེ་ལྟར་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །སྐུ་ནི་སྣང་བ་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཡེ་ནས་རང་དག་ཆེ་པོ་ལ། །རྫོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོར་གནས། །འདི་ལ་དབང་པོར་་སྣང་བ་མེད། །རྡོས་བཅས་མཚན་མ་རང་དག་ཕྱིར། །གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་གཞི་མར་གནས། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་་སྟོང༌། །ཕྱང་ནས་ཆད་པ་མེད་སྣང་བར། །གསལ་བྱེད་སྣང་བའི་ཆ་མ་འགགས། །སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་བཅུད་བསྡུས་པའི། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་རང་སར་དག །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་ཆེན་དུ། །རང་བཞིན་གྱི་ནི་ཆ་ལ་བཞུགས། །ཞེས་པ་དང༌། སྔ་མ་ལས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྣང་བ། རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་དགོངས་པ། ནང་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བར་གསལ་བ་ལ། ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བ། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་མེད་པ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པར་གནས་པ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པས་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེའི་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་མི་འགྱུར་བ་སྐུའི་བདག་ཉིད་དེ། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་ནང་དུ་གསལ་ཡང་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པ། རང་བཞིན་ཡེ་གདངས་འོད་དུ་གསལ་ཡང་ཕྱིར་སྣང་ཁ་དོག་རིས་ཅན་དུ་མེད་པ། ཐུགས་རྗེའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་མི་དཔྱོད་པ་སྟེ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རང་ཤར་ལས། ང་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན་གཞི་འདི་ལྟར་གནས་ཏེ། གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་སོ། །ངོ་བོ་དེ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པར་གསལ་བ། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་མ་འགགས་སོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལ། །མ་རིག་པ་ཞེས་སྲིད་མིང་མེད། །གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་མེད་པའོ། །བརྟགས་པས་ཡོད་མེད་གྲུབ་པ་མེད། །གང་དུ་མ་ཕྱེའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུའང་འགྲུབ་པ་མེད། །ཚིག་མེད་བརྗོད་པ་གྲུབ་པ་མེད། །མཐའ་ལ་མི་གནས་རང་རིག་དག །བརྗོད་འཛིན་མིང་གི་མཐའ་ཟད་པའོ། །རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་གྱི་གྲངས་མེད་ལ། །གཉིས་སྣང་ཡུལ་་དང་ཡུལ་ཅན་མེད། །མཚན་ཉིད་གང་དུའང་ཕྱེ་བ་མེད། །ཡུལ་ཅན་རགས་པ་ཟད་པའོ། །ཡེ་ནས་མེད་པས་དག་པས་དག །འཁྲུལ་རྟོག་འགགས་པས་ཅིར་མ་མཛད། །མ
Chinese
我已遮止无有。第二，从自性显现的逆转来广说，即：自性任运成就的实相，不堕印度（古印度地名），不落任何一方，是身与智慧显现之处，内里明晰而微细，外在广大而不散乱，是珍宝嘎乌盒的意境，是任运成就珍宝的内里，是如童子宝瓶身之净土，光明炽盛严饰的虚空。内外皆无，一切皆转为内，五根本命气，以及由此显现的五身、五语、五意、五功德、五事业、五智慧、五光等之基，是生起之源，是所依之境，是超越无有的有，外无而内明，细微而难以观察，是基显现之身，是道显现之基，是果显现之界。于色身与觉性显现的大虚空中安住。自显现中说：彼界亦不广大，不落于方，无减损，无增长，无空虚，无盈满，具足明分，是众多身显现之处，广大乃一切之自性。又于六界中说：自性之显现，全无执着于相，非是颜色，乃是自明，仅仅是了知与觉性的部分。因无所执之对境，故无分别之执着。于超越光明的本初觉性中，本初即具足差别。于超越身的自性觉性中，安住于清净大印。然而，对于自性显现，全无执着于相。于意义之分中，如是安住。生起自性觉性的白色分，安住于甚深明澈之中。甚深明澈之自性，生起光彩，显现自灭的黄色分。不显现的甚深处，自性明澈。自性无染，生起觉性，从自身束缚中解脱，贪着自灭的红色分。甚深觉性不混杂而安住于广大中。不混杂而执持各自之分，事业勤作自解脱，无有作为的绿色中，亦于初始诸光芒中，不显现而从深处明澈之分，甚深明澈周遍无关联，于不变圆满的蓝色中，本初圆满而无有造作。如是彼之自性中，身是
English
I have blocked the non-existence. Secondly, to explain in detail from the reversal of the appearance of self-nature: The reality of self-nature spontaneously accomplished, not falling to India (ancient Indian place name), not falling to any side, is the place where body and wisdom appear, the inside is clear and subtle, the outside is vast and not scattered, it is the intention of the precious Gau box, it is the inside of the spontaneously accomplished jewel, it is like the pure land of the youthful vase body, the space decorated with bright and dense light. There is no outside and inside, and everything is transformed into the inside, the five root life airs, and from them the basis for the appearance of the five bodies, five speeches, five minds, five qualities, five activities, five wisdoms, five lights, etc., is the source of arising, the object of reliance, the existence that transcends non-existence, the outside is non-existent but the inside is clear, subtle and difficult to observe, it is the body of the base appearance, the base of the path appearance, the realm of the fruit appearance. It abides in the great space where the form body and awareness appear. From self-appearance it is said: That realm is also not vast, not falling to a side, without decrease, without increase, without emptiness, without fullness, possessing clear division, it is the place where many bodies appear, vast is the nature of all. Also in the Sixth Realm it is said: In the appearance of self-nature, there is no clinging to characteristics, it is not color, but self-illumination, only the parts of knowing and awareness. Because there is no object to be grasped, there is no clinging of discrimination. In the primordial awareness that transcends light, the difference is complete from the beginning. In the self-awareness that transcends the body, it abides in the pure great seal. However, for the appearance of self-nature, there is no clinging to characteristics. In the part of meaning, it abides like this. The white part that arises from self-awareness abides in the profound clarity. The nature of profound clarity arises with radiance, the yellow part of self-extinction appears. The unmanifested deep place, self-nature is clear. Self-nature is unattached, arises with awareness, liberated from its own bondage, the red part of attachment self-extinction. The profound awareness does not mix and abides in the vastness. Not mixed and holding each part, the activity of work is self-liberated, in the green of no action, also in the rays of the initial ones, the part that is not manifest but clear from the depths, profound clarity pervades without connection, in the unchanging perfect blue, primordial perfection without fabrication. Thus in its self-nature, the body is
Chinese
显现离特征，本来清净广大中，安住圆满诸法顶，于此无有显现根。粗重相状自清净，安住深明大基中，遍及与及遍及性空。从初无断显现中，显明显现之分不灭，一切心要精髓集，无垢且于自处净。诸佛之大秘密中，安住自性之分中。如是说。前者中，自性任运成就之显现，珍宝嘎乌之意，内智慧珍宝显现中明亮，外境散乱，童子宝瓶身之安住方式，如是说。第三总结意义是：本体从初始清净，无有事物与相状，自性任运成就，故身与智慧无有分离，安住于意中。彼二本体一故，显空无二。彼之安住方式，本体空性不变乃身之自性，三身无有分离，如日轮般于内明亮，然非事物与相状所成。自性本净光明中明亮，然于外境无有颜色差别。虽安住于大悲觉性智慧中，然不分别外境，即安住于本体、自性、大悲三者中。如是说。自显现中说：无我之前，此地如是安住，名为基地初始清净大，本体、自性、大悲三种方式安住。本体彼不变之智慧不灭而明亮，名为童子宝瓶身之安住方式。自性五光之显现不灭。大悲之显现譬如无云之虚空。又，脱噶中说：本体初始清净智慧中，无有称为无明之存在之名，无有一与二之数量。以分别而无有存在与不存在之成立。于何处未分之法性中，甚至于智慧亦无有成立。无有言词，无有言说之成立。不住于边，自明而净。言说执着，名之边已尽。无有原因，无有缘起之数量中，无有二取境与有境。于任何处皆无有分别，有境粗大已尽。从初始无有故清净而净，由迷乱分别止息故，不作何事。མ
English
Manifestation is devoid of characteristics. In the great, primordially pure state, it abides at the summit of all perfections. Here, there is no manifestation as a sense faculty. Since substantial characteristics are self-purified, it abides as the basis of great, clear depth. Empty of pervasion and the very nature of pervasion. In the uninterrupted manifestation from the beginning, the aspect of illuminating manifestation does not cease. The essence of all hearts is gathered, stainless and pure in its own place. In the great secret of all Buddhas, it abides in the aspect of its own nature. Thus it is said. From the former: The manifestation of spontaneously accomplished nature, the intention of the precious gau, shining clearly in the manifestation of inner wisdom, the outer distraction, the state of the youthful vase body, thus it is said. The third, summarizing the meaning, is: The essence is pure from the beginning, without entity or characteristics. Because nature is spontaneously accomplished, body and wisdom are inseparable, abiding in intention. Because these two are of one essence, appearance and emptiness are non-dual. Its state of being, the essence of emptiness, unchanging, is the nature of the body. The three bodies are inseparable, like the center of the sun, clear within, yet not established as entity or characteristics. The essence, the inherent radiance, is clear as light, yet outwardly there are no colors or patterns. Although it abides as the wisdom of compassionate awareness, it does not judge external objects. That is, it abides in the three: essence, nature, and compassion. Thus it is also said in the Self-Arisen: Before I existed, the ground abided in this way, called the Great Primordial Purity. Essence, nature, and compassion abide in three aspects. The essence, that unchanging wisdom, is clear without ceasing, called the state of the youthful vase body. The manifestation of the five lights of nature does not cease. The manifestation of compassion is like a cloudless sky. Also, in the Transcendence: In the essence, primordial purity, wisdom, there is no name of existence called ignorance. There is no number of one or two. By analysis, there is no establishment of existence or non-existence. In the nature of what is unseparated, there is no establishment even as mere wisdom. There is no establishment of wordless expression. Not abiding at the edge, self-aware and pure. The grasping of expression, the edge of name is exhausted. In the numberless causes and conditions, there are no dualistic objects and subjects. There is no separation in any characteristic. The coarse subject is exhausted. Pure because it is primordially non-existent, not doing anything because delusion and conceptualization have ceased. M