Tibetan
བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྣང་ངོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། སྟོང་ངོ་དོན་དམ་གྱི་ཆ་ནས་ཀ་དག་ཏུ་ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་ཙམ་ལས། དེ་གཉིས་རྫས་ཐ་དད་དུ་མེད་པས་སོ་སོར་མི་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་བྲལ་ཟེ་ཡིན་པས་མི་ཡིན་ལ། སྡོམ་ལྡན་ཡིན་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་གཉིས་མི་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གི་རྩོད་ལན་ཡང༌། །ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀ་དག་པས། །སེམས་ཅན་འཁོར་བ་འདི་མི་རིགས། །མ་རིག་དྲི་མ་ཡེ་ཟད་ཕྱིར། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡང་མ་འགགས་རོལ་པར་སྣང༌། །སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་གསོལ་པ། །རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ན། །སེམས་ཅན་འདི་དག་རང་གྲོལ་རིགས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །གསུངས་པ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི། །ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར། །གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱང་རོལ་པར་སྣང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གསོལ་བ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀ་དག་པས། །ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཡང་དགོས་མེད་འགྱུར། །ཡང་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཀ་ནས་དག་པ་མེད་པར་འགྱུར། །སྟོན་པ་གསུངས་པ་འདུག་ཚུལ་ལ། །གང་གིས་བརྗོད་པའི་ཚིག་མེད་པས། །བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཚིག་དང་བྲལ་བས། །ཅི་ཡི་ངོ་བོར་གྲུབ་མེད་ཕྱིར། །ཚིག་གིས་འདི་ལ་གནོད་པ་བྲལ། །སེམས་ཅན་བདག་འཛིན་བློ་ཡུལ་ལས། །སྣ་ཚོགས་དྲན་བསམ་མ་འགགས་པས། །ཚིག་གནོད་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་མེད། །དོན་དམ་ཀན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཕྱིར། །ཅེས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གཞི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་དུ་མདོར་བསྟན། སོ་སོའི་ཆ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད། །དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མའི་གཞི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་ཤེལ་གོང་དྲི་མ་དེ་པ་ལྟར་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དཀར་པོའི་ནང་ན་ཕྲ་བའི་རང་འོད་གཏིང་གསལ་དུ་ཡོད་ཀྱང་རྐྱེན་མེད་པས་ཕྱིར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་རྒྱ་མར་རལ་བ་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་གནས་ལུགས་སུ་བཞུགས་ཏེ། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པས་སྟོང་ལ། དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་ཕྲ་བའི་རིག་པ་ཡེ་གདངས་ཀྱི་རང་འོད་ནི་མ་བཀག་པར་རང་ཆས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་ཀྱང༌། རང་ངོ་ཕྱིར་གསལ་དུ་མཚན་མ་རིས་ཅན་གྱི་འོད་དང་སྐུ་དང་ཁ་དོག་ནི་མི་སྣང་བ་སྟེ། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཀློང་ན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་གདངས་གཏིང་གསལ་ཕྲ་བའི་རང་འོད་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ། གཅིག་དང༌། ཐ་དད་
Chinese
因为没有成立的缘故。 另外，从显现世俗的角度来说是任运自成，从空性胜义的角度来说是本来清净，仅仅是用语言来表达而已。 这两者不是不同的实体，所以不会各自改变，因为本体是一个，而反体是不同的，所以不是人，因为具有戒律，所以是出家，所以二者不相违背。 这些的辩论回答也是， 在《虚空六法》中说： “本体自性本来清净， 众生轮回不合理。 因为无明垢染已尽故， 导师所说乃大心者。 自性任运而成就故， 亦不间断显现为游戏。 心者自己又禀告说： 自性若是任运成， 此等众生自解脱。 本来即是任运成， 导师所说此众生， 本体本来即清净故， 解脱诸者亦显现为游戏。 菩提心者亦禀告说： 本体自性本来净， 任运成就亦成无意义。 或者任运成就故， 本来清净成为无有。 导师所说安住方式， 以何言说之词亦无， 远离言说之语词故， 以何本体成立皆无故， 语词对此无有损害。 众生我执心识境， 种种忆念思索不间断故， 语词损害本体无差别。 胜义世俗名言故。” 这样说的。 第二个意义是无上之基分别解说，有三种：共同简略地说明，各自部分详细地解说，意义归纳。 第一是，初始之基本体本来清净，如无垢水晶球一样，没有成为事物和相状的自性任运自成，在白色之中有微细的自光，虽然深邃明澈，但因为没有因缘所以不向外显现。 外在显现为童子瓶身像的住处，本体本来清净故为空性，虽然没有事物，但微细的觉性原始光芒的自光没有遮止而自然存在。 自性任运自成故，虽然安住于一切显现的计划中，但自己的面目向外显现为有相状、有纹路的的光和身和颜色是不显现的，在本体本来清净的虚空中，自性任运自成的原始光芒深邃明澈微细的自光与智慧一起，是一和不同。
English
Because it is not established. Also, from the perspective of apparent conventionality, it is spontaneously accomplished, and from the perspective of emptiness ultimate reality, it is primordially pure, merely expressed in words. These two are not different entities, so they do not change separately, because the essence is one, and the reverse is different, so it is not a person, because it possesses vows, so it is ordained, so the two are not contradictory. The answers to these disputes are also, In the "Six Spaces" it says: "The essence itself is primordially pure, The samsara of sentient beings is unreasonable. Because the defilement of ignorance is exhausted, The teacher said is a great being. Because the nature is spontaneously accomplished, It also appears as uninterrupted play. The being himself also reported: If the nature itself is spontaneously accomplished, These sentient beings are naturally liberated. Because it is spontaneously accomplished from the beginning, The teacher said these sentient beings, The essence is pure from the beginning, Those who are liberated also appear as play. The Bodhisattva also reported: The essence itself is primordially pure, Spontaneous accomplishment also becomes meaningless. Or because of spontaneous accomplishment, Primordial purity becomes non-existent. The teacher said the way of dwelling, There is no word to express it, Because it is separated from the sound of expression, Because there is no establishment of any essence, Words have no harm to this. Sentient beings' self-grasping mind realm, Various memories and thoughts are uninterrupted, Verbal harm has no difference in essence. Ultimate and conventional terms." So it is said. The second meaning is the specific explanation of the unsurpassed basis, which has three parts: a common brief explanation, a detailed explanation of each part, and a summary of the meaning. The first is: the original basis, the essence of which is primordially pure, like a flawless crystal ball, the nature of which is not formed into things and characteristics, is spontaneously accomplished, and there is a subtle self-light deep within the white, but because there is no cause, it does not appear externally. Outwardly, it appears as the abode of the youthful vase body, the essence of which is empty because it is primordially pure, and although there is no thing, the subtle awareness of the original radiance of self-light is not obstructed and exists naturally. Because the nature is spontaneously accomplished, although it abides in the plan of all appearances, the face of oneself appearing outwardly as light, body, and color with characteristics and patterns is not visible, in the space of the essence of primordial purity, the original radiance of the nature of spontaneous accomplishment, the deep, clear, subtle self-light together with wisdom, is one and different.
Tibetan
དང༌། སོ་སོ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང༌། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དམ་པར་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོ་སྟོང་པས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་གསལ་བས་ཡེ་གདངས་སྣང་བའི་རང་ངོ་མ་དོར། ཐུགས་རྗེ་རིག་པས་མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པའི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པར་གནས་ཏེ། བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང༌། མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ན། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། རྐྱེན་མེད་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས། རང་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་གནས་ལུགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡངས་པའི་ཀློང་འདི་ནི་མ་གཡོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་ལས། མ་འཁྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོའི་སྐུ་མ་འགགས་པར་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་མི་འགྱུར། ཐབས་གསང་བ། མ་གཡོས། མི་གཡོ། མ་བསྐྱོད་པ༌། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པ། སྐུ་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་གནས་པ། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིབ་པར་གསལ་བ། གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། སྣང་ཐབས་ཀྱི་མ་བསྒྲིབས་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་རྒྱ་མ་ཆད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པའོ། །ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སྐུར་ལྟར་གནས་ལ། ཁ་མིག་རྣ་བར་འདོད་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། སྟོང་པ་ལྟར་གནས་པ་ལ་བེབས་སྟོང་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། འོད་ལྔ་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ། ཁ་དོག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱ་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་ལ་འབྲེལ་པ་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟར་དམིགས་ལ། ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། ཆ་ཡིས་མ་གོས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ། རིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱན་མ་འགགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང༌། དཔངས་མཐོ་བ་ལ་སྟེང་འོག་ཏུ་སྣང་བ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ནི། ཡངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ། གསལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ། མཐིང་ག་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཆ་མ་ཕྱེ་བ། དཀར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་རིམ་མི་འཛིན་པ། སེར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། དམར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ། ལྗང་གུ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། སྣ་ལྔ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་ཁ་དོག་མི་འཛིན་པ་ཆེན་པོ། བཟླུམ་པ་ལ་དབྱིབས་མེད་པ། མ་འགགས་པ་ལ་རྐྱེན་མེད་པ།
Chinese
并且，以非各自的方式，光明灿烂的殊胜任运成就珍宝之藏，童子宝瓶身的刹土，本体、自性、大悲三者之自性殊胜地安住。本体空性故，不成立事物和相状；自性光明故，未舍弃本有音声显现的自性；大悲觉性故，增长智慧的计划未曾止息地存在着。吉祥美妙大续中说：证悟的佛陀未曾出现，未证悟的众生未曾出现的先前，自生觉性的智慧未曾从根本动摇，与无缘的三种显现成为一体而安住。之后又是觉性的智慧自身，宣说了自己的安住方式的实相。奇哉！广大无垠的此显现之界，乃是从不动摇的法身大界中，作为无谬误的大佛而安住。本体之身未曾止息地存在着，本体不变异，方便隐秘，未动摇，不动摇，未移动。一切显现同时圆满，一切智慧刹那圆满，一切身成熟而安住，一切光明的显现无有遮蔽地明亮。在实相的显现上，显现方式的无遮蔽，本体、自性、大悲三者无有间断地完全圆满广大。本体的广大实相，也如身一般存在，想要有嘴、眼、耳等是什么也没有的。如虚空般存在，想要如空荡荡的虚空般是什么也没有的。如五光般显现广大，想要分出颜色是什么也没有的。无有间断地显现，想要如关联般是什么也没有的。如无有边际和中心般地缘想，想要向某个方向缘想是什么也没有的。如未被部分沾染般地显现，想要分成类别是什么也没有的。如庄严未曾止息般地显现，在高耸之处想要有上下之分是什么也没有的。自性的显现是，如广阔般显现而无有偏袒，如明亮般显现而无有事物，如蓝色般显现而无有分割，如白色般显现而不执次第，如黄色般显现而功德圆满，如红色般显现而觉性不灭，如绿色般显现而功德圆满，安住于五种颜色之中而不执著颜色广大。如圆形般无有形状，未曾止息而无有因缘。
English
And, in a manner that is not separate, the radiant and glorious spontaneously accomplished precious treasury, the realm of the youthful vase body, the essence, nature, and compassion, the three self-natures, abide supremely. Because the essence is emptiness, things and characteristics are not established. Because the nature is luminosity, the inherent sound of appearance is not abandoned. Because of compassionate awareness, the plan for knowledge to expand into wisdom remains unceasingly. From the great Tantra of Auspicious Beauty: Before the enlightened Buddha appeared, before sentient beings who have not realized appeared, the wisdom of self-arising awareness has not moved from its base, and abides together with the three unconditioned appearances. Then again, the wisdom of awareness itself spoke of this reality of its own way of abiding. O, this vast expanse of great appearance is the great Dharmakaya that does not move, abiding as the great Buddha without error. The essence body abides without ceasing, the essence does not change, the means are secret, unmoved, unmoving, unmoving. All appearances are perfected at once, all wisdoms are perfected in an instant, all bodies abide in maturity, all appearances of light are clear without obscuration. In the appearance of reality, the unobscured mode of appearance, the essence, nature, and compassion, the three are completely perfect and vast without interruption. That great reality of essence also abides like a body, but there is nothing there that one would want to be a mouth, eyes, or ears. It abides like emptiness, but there is nothing there that one would want to be like empty space. It appears greatly like the five lights, but there is nothing there that one would want to divide into colors. It appears without interruption, but there is nothing there that one would want to be like a connection. One contemplates it as without beginning or end, but there is nothing there that one would want to contemplate in a certain direction. It appears as if unpolluted by parts, but there is nothing there that one would want to divide into categories. It appears as if adorned without ceasing, but there is nothing there that one would want to be above or below in a high place. The appearance of nature is: it appears like vastness but is without partiality, it appears like clarity but is without substance, it appears like blue but is undivided, it appears like white but does not hold to order, it appears like yellow but is perfect in qualities, it appears like red but its awareness is unceasing, it appears like green but is perfect in qualities, it abides in the five colors themselves but does not hold to the great color. Like a circle, it is without shape, unceasing and without conditions.