Tibetan
རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ཅི་ཡང་ཁས་བླངས་དུ་བཏུབ་པར་འདོད་པའོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་སྣང་ཚུལ་གོ་མ་འགགས་པར་སྣང་བར་འདོད་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་འདོད་དེ་ཁྲ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་ཀྱང་རིག་པ་གཅིག་ལ་སོ་སོའི་འཐད་གཞུང་ཕྱོགས་རེ་མཐོང་ནས་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། བབས་ལས་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས་ནི། །གནས་པ་བདུན་གྱི་ཚུལ་ལས་ཀྱང༌། །སྣ་ཚོགས་ངོས་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །འགྱུ་ཚད་ཆ་ནས་ངེས་མེད་དོ། །མི་འགྱུ་བ་ལས་ངེས་པ་ཅན། །སྣང་བའི་ཚད་ནི་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཕྱིར་ཁས་ལེན་བཅས། །འཁྲུལ་པ་དག་ཕྱིར་ཀ་དག་ལ། །སྣང་ཚུལ་མཐའ་དག་ཁྲ་བོར་འབོད། །ཅེས་པ་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཐོག་མ་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་གཞི། །ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལས། །འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་ཕྱོགས་དག་ནས། །རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ཕབ་ན། །རིམ་པ་བདུན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །རིམ་པ་བདུན་གྱི་སྣང་བ་ཡང༌། །ངོ་བོ་གཅིག་གི་སྣང་ཚུལ་ལས། །གཅིག་མ་ཤེས་པས་དེ་ལྟར་སྣང༌། །འོན་ཀྱང་དེ་དོན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་འདུས་པས་སྙིང་པོར་སྣང༌། །ངེས་པ་མེད་པར་གནས་པ་ལ། །འགྱུ་བྱེད་ཡིད་བཅས་རྣམ་པར་སྣང༌། །ངེས་པ་རང་ངོར་གནས་པ་ལ། །དྲན་བྱེད་འཕོ་བ་མེད་པར་སྣང༌། །བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པར་གནས་པ་ལ། །འབད་དེ་བློ་ཡི་རྣམ་པར་སྣང༌། །ཅི་ཡི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལ། །གང་སྣང་རང་གི་ངོ་བོར་སྣང༌། །ཁྲ་བོ་དག་ཏུ་གནས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་སོ་སོའི་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །ཀ་ནས་དག་པར་གནས་པ་ལ། །དྲི་མ་ཡེ་ནས་མེད་པར་སྣང༌། །འདི་ཀུན་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལས། །རང་ངོ་ཀ་ནས་དག་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཐར་འཛིན་གྱི་གཞི་བདུན་སྐྱོན་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ནི། ལོང་བ་མདུན་གྱིས་གླང་པོ་ཆེ་བརྗོད་པ་ལྟར། རིག་པའི་ཕྱོགས་རེ་རྟོགས་པའི་ཆ་ལ་ཞེན་པའི་ཁས་ལེན་གཏིང་ཚུགས་པ་རེ་བཅས་ནས་འདོད་པས། དེ་དག་དགག་པ་ལ་དོན་བདུན་ལས། དང་པོ་ལྷུན་རུབ་ཏུ་འདོད་པ་དགག་པ་ལ། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་དགག་པ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས། རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད། ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་མ་ལྷུང་བར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་དང་པོ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ན་འཁོར་བ་རྟག་ཏུ་འཁོར་བས་གྲོལ་བར་མི་རིགས་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའང་རང་ངོ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཐལ་ཏེ། དང་པོ་ནས་མྱང་འདས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
认为觉性的自性中生起轮回和涅槃的一切法，是任何都可以承诺的。认为觉性的自性显现的方式不会停止地显现，因此认为是多种多样的，称为“花”。这些也是在同一个觉性上，各自见到一方的理证而安立的。如《现观庄严论释》中说：自性成就之实相，亦从七住之方式，从多种角度任运成，从动量方面不定也，从不动而为决定性，显现之量任何皆可变，为生一切故具承诺，为净错乱故本初净，一切显现皆名花。又如《六界论》中说：最初自性成就之基，有乃一而无他者，从显现错乱之诸方，证悟者们若确定，则显现为七次第之方式，七次第之显现，亦从一自性之显现方式，因不识一而如是显现，然则其义如下：安住于任运成就者，以多种聚集而显为精华，安住于无有定者，则显为具动摇之心识，安住于自性决定者，则显为忆念无有变动，安住于可变者，则显为努力之智慧，安住于何者之自性者，则显现任何自性，安住于花色者，则显现多种各自之方式，安住于本初清净者，则显现无有丝毫垢染，此等皆从心识之次第，自性本初即清净。如是说。第二，宣说执著之七种基础为有过失者：如盲人摸象般，对于觉性之一方有所证悟的部分执著，各自怀着根深蒂固的承诺而认为，对于这些驳斥有七个要点，其中第一，驳斥认为任运成就者，分为陈述所认为的和驳斥它两部分。第一是，任运成就之实相，不堕于印度，亦不落于任何一方。第二是，如果最初就是任运成就，那么轮回就会恒常流转，因此不应解脱，因为是任运成就之故。涅槃也应不依赖于认识自性等因缘，因为从一开始涅槃就是任运成就的缘故。
English
It is thought that all phenomena of samsara and nirvana arise from the essence of awareness, and that anything can be promised. It is thought that the appearance of the essence of awareness appears without ceasing, so it is thought to be diverse and is called "Flower". These are also established by seeing one side of the argument on the same awareness. As it is said in the commentary on the Ornament of Clear Realization: The nature of self-accomplishment, also from the manner of the seven abodes, from various aspects spontaneously accomplished, from the aspect of momentum uncertain, from the immovable to the decisive, the measure of appearance can be changed in any way, for the sake of generating all, with promises, for the sake of purifying delusions, primordially pure, all appearances are called flowers. And as it is said in the Six Spaces: The basis of the initial self-accomplishment, existence is one and there is no other, from the sides of the appearance of delusion, if the realized ones determine, then it appears as the manner of the seven stages, the appearance of the seven stages, also from the appearance of one self-nature, because of not knowing one, it appears as such, but its meaning is as follows: Abiding in the spontaneously accomplished, it appears as essence by the gathering of various kinds, abiding in the indefinite, it appears as the mind with moving, abiding in the self-nature of determination, it appears as remembrance without change, abiding in the changeable, it appears as the wisdom of effort, abiding in the self-nature of what, it appears as any self-nature, abiding in the colorful, it appears as various individual ways, abiding in the primordially pure, it appears without any stain, all these are from the order of the mind, the self-nature is primordially pure. Thus it is said. Second, to show that the seven bases of clinging are faulty: Like blind people describing an elephant, they cling to the part of awareness that has been realized, and each has a deep-rooted commitment, so they think. There are seven points in refuting these, the first of which is to refute the idea of spontaneous accomplishment, which is divided into two parts: stating the idea and refuting it. The first is that the nature of spontaneous accomplishment does not fall into India, nor does it fall into any side. The second is that if it is spontaneously accomplished from the beginning, then samsara will always revolve, so it should not be liberated, because it is spontaneously accomplished. Nirvana should also not depend on the causes and conditions of knowing one's own nature, because from the beginning nirvana is spontaneously accomplished.
Tibetan
དེ་གཉིས་ཀྱི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའང་མི་རིགས་ཏེ། ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ན་མི་འགྱུར་བས་འཁོར་འདས་འབྱུང་བར་མི་རིགས་སོ། །ཡང་ན་སུ་ཡང་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་ཡེ་ནས་ལྷུན་་གྲུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་རྒྱུ་འབྲས་དུས་མཉམ་པར་ཐལ་ལ། འདོད་ན་རྒྱུ་འཁོར་བ་ཡིན་དུས། འབྲས་བུ་མྱང་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པས་གསལ་ལ། དེ་གཉིས་གཅིག་ན་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་ཐལ་ལ། མྱང་འདས་འཁོར་བར་ཐལ་ཏེ་གཉིས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་ཐ་དད་པར་མི་རུང་ལ། དག་མ་དག་འདུག་པས་གསལ་ལོ། །དེ་དག་དང་གཞན་ཡང་སྐྱོན་དུ་མ་གནས་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་གཞི་དེ་ཡང༌། །ཡང་དག་གཞི་ཉིད་མ་ལགས་ཏེ། །གལ་ཏེ་ཡིན་ན་འདི་ལྟར་འགྱུར། །འདི་དག་སེམས་ཅན་འབད་པས་ནི། །གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། །མ་རིག་ཉིད་ཀྱིས་སྤགས་པའི་ཕྱིར། །རིག་པ་ཡོད་པས་གྲོལ་གསུངས་ན། །འབྲས་བུའང་གྲོལ་ཉིད་མི་འགྱུར་རམ། །དཔེར་ན་སོལ་བ་ནག་པོ་ལ། །བྱི་དོར་དག་གིས་དཀར་པོ་ཡི། །མདོག་ཏུ་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་བཞིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པས། །ཡང་ན་ལྷུན་གྲུབ་མ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་རྒྱུ་དང་འབྲས་གཅིག་ན། །འབད་པ་རྣམས་ལ་དགོས་མེད་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་པའི་གཞི། །དོན་ངོ་བཏུབ་པ་ལགས་མ་ལགས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བདག་ལ་གསུངས། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་གོ་བ་བཞིན། །འདི་ཉིད་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཙམ་ལས། །ཡང་དག་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལའང་འདོད་པ་དགོད་པ་ནི། གཤིས་མ་གྲུབ་པས་མ་ངེས་ལ། རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བས་མ་ངེས་ཏེ། སེམས་སྡེ་ལས། ངེས་མེད་མིང་གི་སྣ་ཚོགས་ལས། །དོན་ཀྱང་བཏགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོང༌། །རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས། །གང་ལྟར་བཏགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་དགག་པ་ནི། གཅིག་ཡིན་ན་གཅིག་མ་ཡིན་པ་དངོས་འགལ་རྫས་ཐ་དད་པའི་རིགས་པས་གནོད་དེ། གཞི་མ་ངེས་པ་དེ་འཁོར་བའི་འབྱུང་གཞི་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རང་ཚིག་གིས་གསལ་ལ། མྱང་འདས་ཀྱི་གཞི་ཡི་ནའང་གསལ་ལོ། །ཡང་གཞི་དེ་དག་པ་ཡིན་དུས་མ་དག་པ་མ་ཡིན་པས་རེས་འཇོག་མ་ངེས་པར་འདོད་པ་དང་འགལ་ལ། ཡང་དྲི་མ་དག་ནས་ཀྱང་མ་དག་པར་ལྡོག་པར་ཐལ་ཏེ། གཞི་ལ་མ་ངེས་ཟིན་ས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འཁོར་འདས་ཕན་ཚུན་འཆོལ་བར་ཐལ་ཏེ། གཞི་མ་ངེས་པས་གང་དུའང་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་སེམས་ཅན་འབད་མེད་དུ་གྲོ
Chinese
說那二者的基礎是任運自成也不合理，如果任運自成就不會改變，因此輪涅的產生不合理。或者任何人都不費力地解脫，因為因果本來就是任運自成的緣故。如果這樣，因果就變成同時了。如果認可，因是輪迴的時候，果不是涅槃就清楚了。如果二者是一體，輪迴就變成涅槃，涅槃變成輪迴，因為二者是一體的緣故。如果認可，就不允許是不同的，因為清淨不清淨並存就清楚了。這些以及其他的過失有很多，如《虛空六法》中所說：任運自成種種基，非是真正之基也，若是如此則將變成，此等有情以勤奮，不能成為解脫者，因被無明所蒙蔽。若說因有明覺而解脫，果也不會變成解脫嗎？譬如黑色的煤炭，用清潔的擦拭，也不能變成白色的顏色一樣。因和果是不同的，或者不是任運自成。同樣，因和果如果是一體，所有的努力就變得沒有必要。因此，所謂任運自成的基礎，意義是否能成立呢？普賢王如來對我說，導師所說的大菩薩，正如你所理解的那樣，這僅僅是所知的法，而不是真正的本質。如是說。第二個也陳述觀點，因為自性沒有成立所以不確定，因為被條件轉變所以不確定。如《心部》中所說：不確定名稱之種種，意義也僅僅是假立空，自性不確定為一，無論如何假立皆如是顯現。如是說。第二個進行反駁，如果是一體，那麼不是一體，以實質相反、事物不同的道理來妨害。如果基礎不確定，那麼它就是輪迴的來源，因為在那裡確定，所以用自己的話語就很清楚了，涅槃的基礎也是一樣。還有，如果基礎是清淨的，那麼不清淨的就不是，因此與認為輪流不確定的觀點相違背。還有，從清淨的垢染中也變成不清淨的，因為基礎沒有不確定的立足點的緣故。還有，輪涅互相混淆，因為基礎不確定，所以會變成任何東西的緣故。如果認可，眾生不費力地解
English
It is also unreasonable to say that the basis of these two is spontaneously accomplished, because if it is spontaneously accomplished, it will not change, therefore the arising of samsara and nirvana is unreasonable. Or anyone will be liberated effortlessly, because the cause and effect are spontaneously accomplished from the beginning. If so, the cause and effect will become simultaneous. If you accept that, when the cause is samsara, it is clear that the effect is not nirvana. If the two are one, samsara will become nirvana, and nirvana will become samsara, because the two are one. If you accept that, it is not allowed to be different, because it is clear that purity and impurity coexist. These and other faults are numerous, as it is said in the "Six Spaces": The spontaneously accomplished basis of various kinds, is not the true basis, if it were so, it would become like this, these sentient beings with diligence, cannot become liberated, because they are obscured by ignorance. If it is said that liberation is due to the presence of awareness, will the result not become liberation as well? For example, like black coal, with clean wiping, it cannot be transformed into white color. Cause and effect are different, or not spontaneously accomplished. Similarly, if cause and effect are one, all efforts become unnecessary. Therefore, is the meaning of the so-called spontaneously accomplished basis established or not? Kuntuzangpo (Samantabhadra) said to me, the great bodhisattva said by the teacher, just as you understand it, this is only the dharma to be known, not the true essence. Thus it is said. The second also states the view, because the nature is not established, it is uncertain, because it is transformed by conditions, it is uncertain. As it is said in the "Mind Section": The various uncertain names, the meaning is also merely imputed emptiness, the nature is not determined as one, however it is imputed, it appears as such. Thus it is said. The second refutes it, if it is one, then it is not one, it is harmed by the reasoning of substantial contradiction and different things. If the basis is uncertain, then it is the source of samsara, because it is certain there, so it is clear in one's own words, the basis of nirvana is also the same. Also, if the basis is pure, then the impure is not, therefore it contradicts the view that it is uncertain in turn. Also, from the pure defilements it also becomes impure, because the basis has no uncertain foothold. Also, samsara and nirvana are confused with each other, because the basis is uncertain, so it will become anything. If you accept that, sentient beings effortlessly