Tibetan
སང་སངས་སངས། རྗེས་ཡལ་ལ་ལ། རང་རྗེན་ནེ་ནེ། ཟང་ཐལ་ལ། ཕྱད་མ་ཕྱོད། ཡལ་མ་ཡོལ། བན་མ་བུན། སང་མ་སེང༌། ཁྲལ་མ་ཁྲོལ་དུ་ཤར་བ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་གྲོལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། མ་བྱས་པར་ཟིན། མ་ཕྱིན་པར་སླེབ། མ་བཙལ་བར་རྙེད། མ་བསྒྲུབས་པར་གྲུབ། མ་སྤངས་པར་དག ཕྱ་སངས་སངས། བླ་མ་དམ་པའི་དགོངས་པ་དང་མཉམ་མོ། །རྗེས་སྙོགས་སོ། །ལས་ཟིན་ནོ། །བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དགོངས་པ་ལ་སླེབས་སོ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་བཟང་པོར་ད་རེས་གྱུར་ཏོ། །ཨ་ལ་ལ། གནད་ཡིན་ཏེ་མ་གོ རྟོགས་པས་ཆོག་སྟེ་འབད་དགོས། བཞག་པས་ཆོག་སྟེ་སུ་ལས་བྲེལ། ཐོས་ཀྱང་ཚིག་རོ། གོ་ཡང་རྣམ་རྟོག རྟོགས་ཀྱང་ཕོ་ཚོད། བསྒོམས་ཀྱང་བློས་བྱས། དཔྱད་ཀྱང་གཉིས་འཛིན། བསྒྲུབས་ཀྱང་འཁོར་བ། ད་རུང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་འབྱམས་རང་ག་ན་ཡོད་དེ། འཁོར་བ་ལས་སྔ་འདྲེས་གཅིག་གིས་མ་འཕགས་འི་སློབ་མ་ལ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལས་འབྲེལ་གཅིག་ཀ་འོང་གི ཆོས་ཟད་པོ་བདག་གི་སྣང་བ་ལ་བལྟས་པས། བློ་ཟད་པོ་གཅིག་པུར་དགོད་མོ་ཤོར་ནས། བྱར་མེད་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པས། རེ་དོགས་གཉིས་འཛིན་གྱི་འཕྲང་ལས་གྲོལ་ཏེ། བསྒོམས་པས་ཆོག བཞག་པས་ཆོག བྱས་པས་ཆོག བོར་བས་ཆོག འདི་ཡིན་གཏད་སོའི་ཆོས་མེད་པོ་བདག་ལ། རང་བབས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆུ་འོ་དང་འདྲ་ཡང༌། གཅིག་གིས་ཀྱང་ཁོ་བོའི་དགོངས་པ་མ་ལོན་པ་ཡ་ཆ། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཟིན་དུ་འདུག་སྟེ་ཡང་བྱེད། ཡེ་གྲོལ་དུ་འདུག་སྟེ་ཡང་འགྲོལ། ཡེ་བཞག་ཏུ་འདུག་སྟེ་ཡང་འཇོག ཡེ་བསྒོམས་སུ་འདུག་སྟེ་ཡང་བསྒོམ། ཡེ་ལྟས་སུ་འདུག་སྟེ་ཡང་ལྟ། ཡེ་བགྲོད་དུ་འདུག་སྟེ་ཡང་བགྲོད། བྱར་མི་འདུག བྱེད་མི་དགོས། བྱས་པས་ཟིན་པ་མེད། བྱ་བ་ལས་འདས། བྱ་མི་བྱའི་རྩིས་མེད། བསྒོམ་མི་དགོས། བསྒོམ་དུ་མེད། བསྒོམ་པ་ལས་འདས། བསྒོམས་ཤིང་ཕུང༌། བལྟ་མི་དགོས། བལྟར་མེད། བལྟ་བྱ་ལས་འདས། གང་ལ་བལྟ། བཙལ་མི་དགོས། བཙལ་དུ་མེད། ཚོལ་བ་ལས་འདས། རྙེད་པ་མེད། འདི་ལྟར་ཟང་མ་ཐལ་འབྱུང་དུ་འདུག་སྟེ། བཤད་ཀྱང་མི་གོ་བའི་མི་ལ་རྟོགས་པའི་ལས་འབྲེལ་མེད་པ་དགོད་བྲོ། །ཡེ་གཞག་ཆོས་ཟད་པོའི་སློབ་མ་རྣམས་དགོངས་པ་མ་རྙེད་པ་པྲ་ཡས། གང་ལ་བལྟས་ཀྱང་མཁའ་དག་ཀློང་ཆེན་གྱི་དགོངས་པར་ཤར་བས་ཉམས་དགའ། ཟད་པའི་ས་ལ་རྟག་ཏུ་སྐྱོལ་བས་འཁོར་འདས་རིས་མེད་དུ་སངས་པའི་རྣལ་འབྱོ་ར་པ་ལགས་སོ། །དོན་འདི་འདྲ་དགོངས་པ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ། མ་འོངས་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས། ཁོ་བོ་དང་དངོས་སུ་ཕྲད་པའི་འདྲ་འབག་བཞེངས་པས་རྟོགས་པ་རང་འཁྲུངས་སུ་འཆར་བའི་མོས་རྟེན་མཛོད་ཅིག དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བསྟན་པ་ནི། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པས་ཡེ་ནས་བསྲུང་དང་བྲལ། མེད་པ་ཕྱལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ནི་གནས་གལ་པོ་ཆེའོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དམ་ཚིག་རྣམ་པར་བཀོད་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བདུན་པའོ། །དེ་ལྟར་དབང་དང་དམ་ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་ཆེར་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལས། དང་པོ་གཞི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་གནས་དཀའ་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞི་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་གཞི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་བདུན་གྱི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ། མཐར་འཛིན་གྱི་གཞི་བདུན་སྐྱོན་ཅན་དུ་བསྟན་པ། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གཞི་རང་གཞུང་དུ་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྤྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱིས་གཞིའི་འདོད་ལུགས་བདུན་དུ་བསྟན་པ་ནི། གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བའི་རང་གཞུང་སོ་སོས་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གཞི་ཀ་དག་ཏུ་འདོད་པ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ། གཞི་མ་ངེས་པར་འདོད་པ། གཞི་ངེས་པ་དོན་གྱི་དངོས་གཞི་པར་འདོད་པ། གཞི་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པར་འདོད་པ། གཞི་ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་དུ་བཏབ་པར་འདོད་པ། གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་འདོད་པ་དང་བདུན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་བོ་ཀ་དག་གི་ཕྱོགས་རེ་ལ་བཏགས་ནས་སོ་སོར་ཁས་བླངས་ཏེ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ། གང་ཡང་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁས་ལེན་མེད་ཅིང༌། སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ཆ་ནས་གཞི་ཀ་དག་ཏུ་འདོད་པའོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཡོན་ཏན་རང་ཆས་སུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཉི་མ་དང་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་ལྡན་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པར་འདོད་པ་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་འདི་ཡིན་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པ་ཕྱོགས་ཡན་སྤྲོས་མེད་ཆེན་པོར་འདོད་པ་མ་ངེས་པའོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་འདོད་པ་ངེས་པ་ཅན་ནོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཅིར་ཡང་འཆར་བར་འདོད་པས་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པར་འདོད་པ། །
Chinese
桑桑桑。杰亚拉拉。让坚涅涅。藏脱拉。恰玛确。亚玛约。班玛奔。桑玛僧。克拉玛措而显现，是大圆满本来解脱任运成就之瑜伽。如是安住于誓言，是各种自解脱之瑜伽士，不作而得，未去而至，不寻而获，不修而成，不舍而净。恰桑桑。与上师圣者的意趣相同。随之追逐。业已完成。已至无作任运成就之意趣。如今已成龙钦饶绛桑波。啊啦啦。是关键却不明白，以证悟足够却需努力，安住足够却忙于何事？听闻亦是词句残渣，理解亦是分别念，证悟亦是夸夸其谈，修习亦是心造作，观察亦是二取，修成亦是轮回。如今法性之大海仍然自在，轮回中一个先入为主的念头也未能超越的学子啊，自性大圆满的业缘定会到来。我观看耗尽之法的显现，独自一人，心智耗尽，不禁失笑，因已把握无为法性之根本，从希冀与恐惧的二取险境中解脱。修习足够，安住足够，作为足够，舍弃足够。我这无有此是彼是之法的，自生任运之意趣如水乳交融，然竟无一人领会我的意趣，真是可悲。一切皆已本自具足，却仍然造作；一切皆已本自解脱，却仍然解脱；一切皆已本自安住，却仍然安住；一切皆已本自修习，却仍然修习；一切皆已本自观看，却仍然观看；一切皆已本自趋入，却仍然趋入。无所作为，无需造作，造作无法成就，超越作为，无有作为与不作为之分别。无需修习，无有修习，超越修习，修习徒劳。无需观看，无有可观，超越能观所观，观于何处？无需寻觅，无有可寻，超越寻觅，无有可得。如是清净本然显现，然对宣说亦不理解之人，没有证悟之业缘，真是可笑。本自安住，耗尽之法的学子们，未能获得意趣，可悲啊。无论观于何处，皆显现为空净龙钦之意趣，故而心生欢喜。于耗尽之地恒常安住，故而轮回涅槃无别。
English
Sang sang sang. Jye ya la la. Rang jen ne ne. Zang tal la. Chye ma chyo. Ya ma yo. Ben ma bun. Sang ma seng. When khralla ma khrol appears, it is called the yoga of Dzogchen, the spontaneously accomplished original liberation. Remaining in such a samaya is the yogi of various self-liberations: attained without doing, arrived without going, found without searching, accomplished without practice, purified without abandoning. Chya sang sang. It is the same as the intention of the holy lama. Following after. The work is done. Arrived at the intention of spontaneous accomplishment beyond actions. Now it has become Longchen Rabjam Zangpo. Ala la. It is the key but not understood, enough with realization but effort is needed, enough with abiding but busy with what? Hearing is also the leftovers of words, understanding is also conceptual thought, realization is also boasting, practice is also made by the mind, examination is also dualistic grasping, accomplishment is also samsara. Now the ocean of the nature of reality is still naturally there. A student who has not surpassed a single pre-conceived notion in samsara, a karmic connection of the Great Perfection of self-nature will surely come. When I look at the appearance of the exhausted Dharma, I laugh alone with an exhausted mind, because I have grasped the fundamental principle of the unconditioned nature of reality, and I am liberated from the dangerous path of hope and fear, which is dualistic grasping. Enough with meditation, enough with abiding, enough with doing, enough with abandoning. For me, who has no Dharma of this or that, the intention of self-existing spontaneous accomplishment is like water and milk, but no one has understood my intention, which is a pity. Everything is already inherently complete, but still doing; everything is already inherently liberated, but still liberating; everything is already inherently abiding, but still abiding; everything is already inherently meditating, but still meditating; everything is already inherently looking, but still looking; everything is already inherently going, but still going. There is nothing to do, no need to do, doing does not accomplish, beyond doing, no calculation of doing or not doing. No need to meditate, no meditation, beyond meditation, meditation is in vain. No need to look, nothing to look at, beyond looking, where to look? No need to search, nothing to search for, beyond searching, nothing to find. In this way, pure and natural phenomena appear, but it is ridiculous that those who do not understand even when explained have no karmic connection with realization. The students of the exhausted Dharma who are inherently abiding have not found the intention, alas. Wherever I look, it appears as the intention of the empty and pure Longchen, so I am happy. Always abiding in the exhausted ground, therefore samsara and nirvana are inseparable.
Chinese
是证悟的瑜伽士惹巴（Ra pa）啊！将如此意义的想法用语言表达出来。为了未来有缘者，建造与我真实相遇的塑像，作为能让证悟自然生起的信物吧！为了恒常安住于如此证悟之见的四大誓言，如《自生智慧》中所说：誓言无须守护，故而原本离于守护，无有造作，任运成就，唯一之性，是所有密咒之大密意。如是说。这些是极其重要的要处。出自殊胜大乘宝藏中，誓言的分别阐述，即第七品。如是广为开示灌顶与誓言之王后，现在，从确立心髓意义的自性开始。首先，为了阐释基原本性清净之界，胜义谛，密咒金刚之境，难以言说任运成就坛城的体性，分为二：总的阐释七基之自性，以及分别解说无上之基。第一部分有三：简要阐释七基之体性，阐释执着的七基为有过失，安立原始清净任运成就无别的基为自宗。第一部分是，总的来说，以大圆满的宗派阐释七种基的观点，即各宗派的成就者们各自执持的观点。也就是，认为基是原始清净，认为基是任运成就，认为基是不确定的，认为基是确定的实义本体，认为基是可以随意转变的，认为基是可以随意承诺的，认为基是多种多样的，这七种。这些也都是依附于原始清净的某一方面而各自承诺的。对于这自生智慧，没有任何有无的承诺，从离戏的大圆满的角度来说，认为基是原始清净。认为觉性的体性，功德自性本有，如太阳和光芒般具足且无垢，是任运成就。认为觉性的体性不是唯一确定的，而是遍及各方无有戏论，是广大无边的，是不确定的。认为觉性的体性是不变异的，是确定的。认为觉性的体性可以显现为任何事物，因此认为是可以随意转变的。
English
It is the realized yogi Ra pa! Expressing such thoughts in words. For future fortunate ones, build a statue that truly encounters me, as an object of faith that allows realization to arise naturally! In order to constantly abide in the four great samayas of such a view of realization, as stated in "Self-Arisen Wisdom": Samaya does not need to be guarded, therefore it is originally free from guarding. Without fabrication, spontaneously accomplished, the only nature, is the great secret of all mantras. Thus it is said. These are extremely important key points. From the treasury of the supreme Great Vehicle, the detailed explanation of samayas, which is the seventh chapter. Having thus extensively shown the king of empowerments and samayas, now, beginning with establishing the nature of the essence meaning. First, in order to explain the essence of the ground, the naturally pure realm, the ultimate truth, the secret mantra vajra realm, the ineffable spontaneously accomplished mandala, there are two parts: a general explanation of the nature of the seven grounds, and a separate explanation of the unsurpassed ground. The first part has three: a brief explanation of the nature of the seven grounds, an explanation of the seven grounds of attachment as flawed, and the establishment of the ground of primordial purity, spontaneous accomplishment, and non-duality as one's own doctrine. The first part is, in general, explaining the seven views of the ground according to the Great Perfection tradition, which are the views held by the accomplished ones of each school. That is, believing the ground to be primordially pure, believing the ground to be spontaneously accomplished, believing the ground to be uncertain, believing the ground to be the definite actual entity, believing the ground to be able to be transformed into anything, believing the ground to be able to be promised as anything, and believing the ground to be diverse, these seven. These are also all attached to one aspect of primordial purity and promised separately. For this self-arisen wisdom, there is no promise of anything being or not being, from the perspective of the great sphere of non-proliferation, it is believed that the ground is primordially pure. Believing that the nature of awareness, the qualities inherently present, possessing the nature of the sun and its rays, and being stainless, is spontaneously accomplished. Believing that the nature of awareness is not uniquely established as this, but is vast and free from elaboration in all directions, is uncertain. Believing that the nature of awareness is unchanging, is definite. Believing that the nature of awareness can appear as anything, therefore believing that it can be transformed into anything.