Tibetan
ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྙེད་པའོ། །དེ་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་གིས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དགོངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དྲུག་གིས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་དྲུག་གིས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་སོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་དྲུག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དྲུག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཤེས་སོ། །མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲུག་གིས་ཆོས་གང་ལའང་མི་གནས་པ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་དབྱེ་གཞི་རེ་ཕྲི་བས་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཚན་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སུམ་ཅུ་ནི་དབང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་འཆར་ཏེ། འདིའི་དུས་ན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ནུབ་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་གྲོལ་དང་པོའི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་ཤར་བས། ལུས་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པའོ། །རྣམ་གྲོལ་གཉིས་པ་དྲུག་གིས་ངག་གི་ཟག་པ་ཟད་པའོ། །གསུམ་པའི་དྲུག་གྱིས་ཡིད་ཀྱིས་ཟག་པ་ཟད་པའོ། །བཞི་པའི་དྲུག་གིས་སེམས་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པའོ། །ལྔ་པའི་དྲུག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཟག་པ་ཟད་པའོ། །དྲུག་པའི་དྲུག་གིས་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པའོ། །སུམ་ཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འཆར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པའོ། །སྐུ་དངོས་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་ཤར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཐོང་ཞིང་རང་གིས་ཀྱང་བརྙེས་པའོ། །སྐུའི་སྣང་བའི་དྲུག་ཤར་བས་འོད་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གསུང་དངོས་ཀྱི་དྲུག་ཤར་བས་གསུང་དབྱངས་དྲུག་ཅུ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གསུང་གི་སྣང་བའི་དྲུག་གིས་སྒྲ་དབྱངས་དུ་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཐུགས་དངོས་ཀྱི་དྲུག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཐུགས་ཀྱི་སྣང་བའི་དྲུག་གིས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་པོ་ནི་དབང་གི་ལྷ་ངོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་འཆར་ཏེ། འདིའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བཞུགས་སོ། །སེམས་རྣམ་པར
Chinese
从而获得了没有智慧之眼尘垢且远离污垢的境界。 也就是，以如明镜般的智慧所见的清净的六种神通，能够如实地了解法的体性和意义。 以平等性之六，了知轮回与涅槃无二无别。 以个别观察之六，了知六道众生的根器等等。 以成所作之六，了知一切法远离勤作，以及一切佛土。 以法界性之六，了知一切佛的功德。 以不住智慧之六，了知不住于任何法。 也就是，每减少一个所依，就会变成五蕴为一组的六种神通。 三十种智慧的神通是从三十二种根产生的。 之后，生起六种解脱的神通，此时心和心所都消失了。 其中，生起第一解脱的见清净之六神通，身体的漏洞就消失了。 第二解脱之六，语言的漏洞就消失了。 第三解脱之六，意念的漏洞就消失了。 第四解脱之六，心的漏洞就消失了。 第五解脱之六，遮蔽智慧蕴的漏洞就消失了。 第六解脱之六，法与法性的漏洞就消失了。 这三十种神通是从内外秘密完全的根产生的。 之后，生起显现身语意事业的神通之六，圆满了所有佛的智慧。 生起实身之见清净的六神通，就能见到一切佛的身，自己也能获得。 生起身之显现的六，就能享用无边光明的聚集。 生起实语之六，就能享用六十种语调。 生起语之显现的六，就能享用多种声音。 生起实意之六，就能享用一切禅定。 生起意之显现的六，就能享用知晓他人心。 这样，这三十种神通是从了知三十二位根之神而产生的。 之后，生起法性之见清净的六神通，此时安住于法性的意境中，不可分离。 心完全
English
Thus, the state of being without the dust of the eye of wisdom and free from defilements is attained. That is, with the pure six superknowledges seen with mirror-like wisdom, the characteristics and meanings of the Dharma are manifestly known. With the six of equality, it is known that samsara and nirvana are not two. With the six of individual observation, the faculties of the six types of beings, etc., are known. With the six of accomplishing activities, all dharmas are known to be free from effort, and all Buddhafields are known. With the six of the dharmadhatu nature, all the qualities of the Buddhas are known. With the six of non-abiding wisdom, it is known that one does not abide in any dharma. That is, by subtracting one basis of division each time, it becomes six superknowledges in groups of five aggregates. The thirty superknowledges of wisdom arise from the thirty-two faculties. Then, six superknowledges of liberation arise, and at this time, mind and mental factors cease. Among them, as the six superknowledges of seeing purity of the first liberation arise, the outflows of the body are exhausted. With the six of the second liberation, the outflows of speech are exhausted. With the six of the third, the outflows of mind are exhausted. With the six of the fourth, the outflows of consciousness are exhausted. With the six of the fifth, the outflows that obscure the aggregate of wisdom are exhausted. With the six of the sixth, the outflows of dharma and dharmata are exhausted. These thirty are produced from the power of complete outer, inner, and secret faculties. Then, six superknowledges arise that manifest the activities of body, speech, and mind, and all the knowledge of the Buddhas is perfected. As the six superknowledges of seeing the purity of the actual body arise, all the bodies of the Buddhas are seen, and one also attains them oneself. As the six of the appearance of the body arise, one engages in the infinite collection of light. As the six of the actual speech arise, one engages in sixty kinds of vocal sounds. As the six of the appearance of speech arise, one engages in various sounds. As the six of the actual mind arise, one engages in all samadhis. As the six of the appearance of mind arise, one engages in knowing the minds of others. Thus, these thirty arise from knowing the thirty-two deities of the faculties. Then, six superknowledges of seeing the purity of dharmata arise, and at this time, one abides in the intention of dharmata, inseparable. Mind completely
Tibetan
་གདུལ་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་ཤར་བས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་སོ། །སེམས་སྦྱང་བའི་དྲུག་གིས་རྩ་བ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཞི་བའི་དྲུག་གིས་སེམས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་སོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དྲུག་གིས་མི་འགྱུར་བར་ཤེས་སོ། །སེམས་མི་ལྡོག་པའི་དྲུག་གིས་ཁམས་གསུམ་མིང་མེད་པར་ཤེས་སོ། །སེམས་ལས་འདས་པའི་དྲུག་གིས་ཤེས་བྱེད་དང་འདུ་འཕྲོ་དག་སྟེ་མི་ལྡོག་པར་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་ནི་དབང་གི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དག་པའི་མངོན་ཤེས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ནི་མོས་པའི་མཐོང་བ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཕྱེ་ན་མོས་པའི་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའི་འགྲེས་ཀྱིས་ཐོས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱང་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལའང་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་ཡོན་ཏན་འཇུག་པ་སྔར་དང་འདྲའོ། །འདི་དག་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ལས་བྱུང་བའོ། །བསམ་བྱ་དག་པའི་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ནི་བསྒྱུར་གཞིའི་དོན་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པ་དང༌། མྱོང་བྱེད་དག་པའི་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་ཆོད་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རེག་བྱེད་དག་པའི་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་པ་མདོ་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཚན་པ་གསུམ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ལས་བྱུང་བའོ། །ཆོས་དག་པའི་མངོན་ཤེས་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ས་དང་སྦྱར་བས་སའི་ཡོན་ཏན་ཉིས་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་པ་དྲུག་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུམ་སྟོང་དང་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སའི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་དབྱེ་བ་ཆེན་པོའོ། །འདི་དག་ནི་དབང་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དང་པོའི་གཞི་གལ་པོ་ཆེ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གཞིའི་དོན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་དབང་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་དྲུག་པའོ། །དེ་ལྟར་དབང་གི་སྒོ་ལེགས་པར་བརྗོད་པའི་འོག་ཏུ། དེའི་གནས་ངེས་པ་དམ་ཚིག་ཡིན་པས། དེ་བསྟན་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་སོ་ཅོག་ལ་དམ་ཚིག་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བས། འདིར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། བླ་ན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་
Chinese
调伏的现量六显现，知晓心之自性。清净心的六种，知晓根本。寂静心的六种，知晓无心之体性。完全清净心的六种，知晓不变。不退转心的六种，知晓三界无名。超越心的六种，知晓能知与聚集清净，证悟不退转。如是三十种，乃由知晓灌顶之幻化差别而生。如是清净所见之现量一百八十种，乃仅由信解之所见而生。又分之，信解之四十五种，五五之功德生起，乃由获得有戏论之灌顶而生。其类推之，听闻完全清净之现量亦成一百八十种，于彼亦如前般入四智之功德。此等乃由无戏论之灌顶而生。当思清净之一百八十种，乃由知晓所转之义而生，成为智慧清净。体验清净之一百八十种，乃由知晓决断之自性而生。触及清净之一百八十种，乃由知晓经部而生，此三类乃由极无戏论之灌顶而生。法清净之现量一百八十种，乃由极度无戏论之灌顶而生。如是与地相合，地之功德二千三百六十，智慧之作用六百六十，法之名相三千一百二十，此等乃金刚持之地之现量幻化之大差别。此等乃灌顶之安立，乃密咒金刚乘之法之第一道之重要基础。于胜乘珍宝藏中，成熟基础之义与灌顶之安立，即第六层楼。如是于善说灌顶之门后，其处决定乃誓言，故宣说之，于无上密咒之门入者一切，誓言唯为重要，故于此决定者有三，誓言之自性总说，身语意之誓言分别说，无上之誓言胜妙地
English
When the sixfold direct perception of taming arises, one knows the nature of the mind. With the sixfold purification of the mind, one knows the root. With the sixfold pacification of the mind, one knows the characteristic of no-mind. With the sixfold complete purification of the mind, one knows the unchanging. With the sixfold non-reversal of the mind, one knows the three realms as nameless. With the sixfold transcendence of the mind, one knows that the knower and the gathering are purified, and one realizes non-reversal. Thus, these thirty arise from knowing the divisions of the empowerment's manifestation. Thus, the one hundred and eighty direct perceptions of pure seeing arise only from seeing with faith. Furthermore, dividing them, the forty-five of faith, the arising of the qualities of the five fives, arise from obtaining the empowerment with elaboration. By analogy, the one hundred and eighty direct perceptions of completely pure hearing also arise, and the qualities of the four wisdoms enter into them as before. These arise from the empowerment without elaboration. The one hundred and eighty of pure contemplation arise from knowing the meaning of what is to be transformed, becoming pure wisdom. The one hundred and eighty of pure experience arise from knowing the nature of decisiveness. The one hundred and eighty of pure touch arise from knowing the sutras, and these three classes arise from the empowerment of extreme non-elaboration. The one hundred and eighty direct perceptions of pure Dharma arise from the empowerment of extreme non-elaboration. Thus, combined with the earth, the qualities of the earth are two thousand three hundred and sixty, the activities of wisdom are six hundred and sixty, and the categories of Dharma are three thousand one hundred and twenty. These are the great divisions of the manifestation of the direct perception of the earth of Vajradhara. These are the establishment of empowerment, which is the essential and authentic basis of the first gate of the Dharma of Secret Mantra Vajrayana. In the Treasury of the Supreme Vehicle, the ripening of the meaning of the basis and the establishment of empowerment are the sixth story. Thus, after the gate of empowerment has been well spoken, its abiding place is the samaya. Therefore, it is taught that for all who enter the gate of the unsurpassed Secret Mantra, the samaya alone is important. Therefore, there are three things to be determined here: a general explanation of the nature of samaya, a specific explanation of the samayas of body, speech, and mind, and the supreme unsurpassed samaya.