Tibetan
་བཞི་ནི། ཞི་བ། རྒྱས་པ། དབང༌། དྲག་པོའོ། །དེ་ལ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ཞི་བའི་ལས་བྱེད་དེ་དངོས་པོ་ལུས་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་མངོན་གྱུར་དང༌། དངོས་མེད་དྲི་མ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །དབྱེ་ན་ཞི་བའི་ཞི་བ་ཤེས་པ་དང་རླུང༌། ཞི་བའི་རྒྱས་པ་ཚེ་དང་བསོད་ནམས། ཞི་བའི་དབང་ལུས་ངག་གི་ནུས་པ། ཞི་བའི་དྲག་པོ་གཉིས་ཞི་ནས་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ། །སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་པའི་ལས་འགྲུབ་བོ། །དབྱེ་ན་རྒྱས་པའི་ཞི་བ་རྣམ་རྟོག་ངན་པ་ཟད་པ། རྒྱས་པའི་རྒྱས་པ་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་དང་བྱིན་བརླབས་སོ། །རྒྱས་པའི་དབང་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་རྒྱས་པ། རྒྱས་པའི་དྲག་པོ་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་རྫོགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་དབང་གི་འཕྲིན་ལས་འགྲུབ་བོ། །དབྱེ་ན་དབང་གི་ཞི་བ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི་བ། དབང་གི་རྒྱས་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་རྒྱས་པ། དབང་གི་དབང་མི་དང་མ་ཡིན་རྣམས་འདུས་པ། དབང་གི་དྲག་པོ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པའོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པས་དྲག་པོའི་འཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པའོ། །དབྱེ་ན་དྲག་པོའི་ཞི་བ་དགུག་པ་དང་བཅིང་བའི་ལས་སོ། །དྲག་པོའི་རྒྱས་པ་དབྱེ་བ་དང་བསྐྲད་པ༌། དྲག་པོའི་དབང་ཚུར་ལ་ཀླན་ཀ་མི་རྙེད་པ། དྲག་པོའི་དྲག་པོ་སྤ་བཀོང་བ་དང་བསད་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་ནི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་རང་ངོའི་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་དབྱེ་ན། ལུས་མི་འདྲ་བའི་གྲངས་བཞིན་དག་བྱེད་ཀྱང་དེ་ཙམ་ཡོད་པ་ནི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་གྲངས་སོ། །གཞན་ཡང་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། ཚེ་རིང་བ་དང༌། ནད་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་བྱམས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། གཞན་གྱི་རྣར་སྙན་པ་དང༌། བསྒོ་བ་བཞིན་ཉན་པ་དང༌། བཀའ་བསྟན་བཅོས་པ་དབང་བ་དང༌། མི་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཡིད་དག་་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རིག་པ་དང༌། གང་བསམས་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར་བ་དང༌། དུས་བཞི་དུས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་དབང་བཞིས་སྣང་བ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ། སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཉམས་གོང་འཕེལ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་སྟེ། དེ་དག་རེ་རེ་ཞིང་ཕྱི་སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་རེ་དང༌། ནང་ཉམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རེ་དང༌། གསང་བ་ལྟ་དགོངས་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་དང༌། ཡོངས་རྫོགས་བསྟན་པའི་ཚད་རེ་ཐོབ་ནས། ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །འདི་དག་ནི་ཐུན་མོང་དུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་མདོར་བསྟན། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད། མངོན་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་པས་དབང་བསྒྱུར་བའོ། །དང་པོ་ནི་དབང་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་ལ་རྟགས་བཞི་དང་ཚད་བཞི་སྟེ། བཅུ་གཉིས། སྨིན་སོ་སྐུ་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག ཡེ་ཤེས་བཞི་སྟེ་ཉི་ཤུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བཞི་སྟེ་ཉེར་བཞི། འོད་ཀྱིས་བཀྱེ་བའི་སྤྲུལ་པ་བཞི་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད། སྤྲུལ་པའི་གདུལ་ཞིང་བཞི་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སྨིན་པས་དོན་འབྱུང་བ་ནི། ལམ་དུ་དབང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་སྐུ་བཞི་ལ་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཞི་བརྩིས་པས་བཅུ་དྲུག ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་བཞི་བཞི་བརྩིས་པས་བཅུ་དྲུག་སྟེ་སུམ་ཅུ་་རྩ་གཉིས་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་རྫོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་བཅུ་དྲུག་མཛད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་བཅུ་དྲུག་དང་བཅས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་རང་འོད་ལྔ་ལས་གཞི་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། འོད་མཐིང་གའི་ཀློང་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀར་པོས་མི་བསྐྱོད་པ། སེར་པོས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། དམར་པོས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ལྗང་གུས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ལས་གདུལ་བྱའི་ཞིང་དུ་འཕྲིན་ལས་བཞིའི་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་ལ། གདུལ་ཞིང་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ། ལྷོ་དཔལ་དང་ལྡན་པ། ནུབ་པདྨ་བརྩེགས་པ
Chinese
四者是：息、增、怀、诛。其中，有作意的息业，能平息身心障碍的显现，以及有形无形的粗细二垢。分类而言，息之息是智慧和风，息之增是寿命和福德，息之怀是身语的能力，息之诛是二者平息而安住于一。无作意能成办增业。分类而言，增之息是恶劣分别念的止息，增之增是寿命和福德、眷属和受用、衰损和加持。增之怀是如所欲求的所成之事增长，增之诛是身语意的能力圆满。极无作意能成办怀业。分类而言，怀之息是身语意的障碍平息，怀之增是见修行果增长，怀之怀是人和非人聚集，怀之诛是勾招等成办。全无作意能成办诛业。分类而言，诛之息是勾招和束缚之业。诛之增是分离和驱逐，诛之怀是于己不生争端，诛之诛是折服和杀害等成办。如是十六者，是有作意的有作意等，自性的十六种分类之果。又，以种种变化来分类，如身体不同的数量般清净，如是数量即是事业的数量。此外，暂时获得的，以有作意的力量，是身体的功德：长寿、无病、慈爱众生、具足福德、成就神通、见到身体的微尘等等。以无作意，是转法轮，悦耳于他，如教听从，能自在地著述经论，了知非人的语言等等。以极无作意，是意清净，禅定，智慧，所想皆显现为法性，一时了知四时，了知死亡、转生等等。以全无作意，是心堪能，现量，蒙受无量寿的加持等。
English
The four are: pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful. Among them, the intentional pacifying activity pacifies the manifestation of obstacles to body and mind, as well as both gross and subtle obscurations, both tangible and intangible. Classified, the pacifying of pacifying is wisdom and wind, the pacifying of increasing is life and merit, the pacifying of magnetizing is the power of body and speech, and the pacifying of wrathful is the two being pacified and abiding as one. Non-intentionality accomplishes the activity of increasing. Classified, the increasing of pacifying is the exhaustion of bad thoughts, the increasing of increasing is life and merit, retinue and enjoyment, decline and blessings. The increasing of magnetizing is the accomplishment of whatever is desired to be increased, and the increasing of wrathful is the perfection of the power of body, speech, and mind. Extreme non-intentionality accomplishes the activity of magnetizing. Classified, the magnetizing of pacifying is the pacification of obstacles to body, speech, and mind, the magnetizing of increasing is the increase of view, meditation, conduct, and result, the magnetizing of magnetizing is the gathering of humans and non-humans, and the magnetizing of wrathful is the accomplishment of summoning and so forth. Complete non-intentionality accomplishes the activity of wrath. Classified, the wrathful of pacifying is the activity of summoning and binding. The wrathful of increasing is separation and expulsion, the wrathful of magnetizing is not finding fault with oneself, and the wrathful of wrathful is the accomplishment of subduing and killing and so forth. Thus, the sixteen are the results of the sixteen divisions of one's own nature, such as the intentional of intentional. Furthermore, if divided by various transformations, purification is done according to the number of different bodies, and that number is the number of activities. In addition, what is obtained temporarily is, by the power of intentionality, the qualities of the body: longevity, freedom from illness, loving-kindness towards beings, possessing merit, accomplishing miraculous powers, seeing the particles of the body, and so forth. By non-intentionality, it is turning the wheel of Dharma, being pleasing to the ears of others, being listened to as instructed, being able to freely compose scriptures and treatises, knowing the languages of non-humans, and so forth. By extreme non-intentionality, it is purity of mind, samadhi, intelligence, whatever is thought appears as dharmata, realizing the four times as one time, knowing death, transmigration, and birth, and so forth. By complete non-intentionality, it is the mind being workable, clairvoyance, being blessed with immeasurable life, and so forth.
Chinese
是故。特别是，以四灌顶获得四种显现之功德者，谓以有戏论得证法性现量之显现，以无戏论得证觉受增上，以极无戏论得证觉性圆满，以最极无戏论得证法性穷尽之显现。彼等一一获得外显现之功德，内证禅定，秘密见解之殊胜，及圆满教法之量，从而将有漏融入于佛地。此等乃共同之暂时功德。第二，究竟之果者，乃怙主金刚持之地位，获得身语意无尽庄严轮之功德圆满。分之有三，谓身与智慧无二之刹土略说，不可思议之差别广说，以无边神通而作自在。初者，谓灌顶究竟之四果，有四相与四量，共十二。成熟四身，共十六。四智慧，共二十。四智慧之光芒，共二十四。以光芒所化之四化身，共二十八。化身之调伏刹土四者，共三十二成熟而生义者，乃由道中获得三十二灌顶所生。彼亦身四者，有基位之智慧，体性执持之智慧，一切智之智慧，一切种智之智慧，各四者计之，共十六。智慧之智四四计之，共十六，共三十二，是为身与智慧之名目三十二之谓也。此等圆满者，乃金刚持之地位，作十六，与十六智慧之境和合也。由智慧显现之自光五者，五基之坛城任运成就者，谓于蓝光之界中，圆满毗卢遮那佛之坛城也。如是，白色者不动佛，黄色者宝生佛，红色者无量光佛，绿色者不空成就佛之坛城亦任运成就也。由彼等坛城中，于所化之刹土中散布四事业之化身，所化刹土东方妙喜世界（阿弥陀佛净土），南方具德世界，西方莲花庄严世界
English
Therefore. In particular, those who obtain the merits of the four appearances through the four empowerments are: with elaboration, the appearance of directly realizing the nature of reality; without elaboration, the increase of experience; with extreme non-elaboration, the perfection of awareness; and with the most extreme non-elaboration, the appearance of exhausting the nature of reality. Each of these obtains a quality of outer appearance, an inner experience of samadhi, a special secret view, and a measure of the complete teaching. Thus, they unite the contaminated with the state of Buddhahood. These are the common temporary qualities. The second, the ultimate result, is the state of the Protector Vajradhara, obtaining the complete qualities of the inexhaustible adornment wheel of body, speech, and mind. There are three divisions: the realm of inseparable body and wisdom is briefly stated, the inconceivable distinctions are explained in detail, and dominion is exercised through limitless clairvoyance. The first is that the four results of perfected empowerment have four signs and four measures, totaling twelve. The four bodies mature, totaling sixteen. Four wisdoms, totaling twenty. Four rays of wisdom, totaling twenty-four. Four emanations transformed by light, totaling twenty-eight. Four fields of taming of emanations, totaling thirty-two, maturing to produce meaning, which arises from obtaining thirty-two empowerments on the path. Furthermore, the four bodies have the wisdom of the ground, the wisdom of holding characteristics, the wisdom of all-knowing, and the wisdom of all aspects, counted as four each, totaling sixteen. The wisdom of knowledge, counted as four each, totaling sixteen, totaling thirty-two, which are called the thirty-two categories of body and wisdom. The completion of these is the state of Vajradhara, making sixteen, together with the sixteen objects of wisdom. From the five self-lights of the appearance of wisdom, the mandala of the five grounds is spontaneously accomplished, which means that in the space of blue light, the mandala of Vairochana is complete. Similarly, the white Akshobhya, the yellow Ratnasambhava, the red Amitabha, and the green Amoghasiddhi are spontaneously accomplished in the mandala. From those mandalas, the emanations of the four activities are scattered in the fields to be tamed, and the fields to be tamed are the eastern Abhirati (Pure Land of Amitabha), the southern Glorious, and the western Lotus Arrayed.