Tibetan
་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དངོས་པོ་དག་པར་བསྒྱུར་བའི་ས་སྟེ་ལུས་ངག་གི་བཅིངས་པ་ལ་མི་གནས་པའོ། །དེའི་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཆོད་པའི་ས་སྟེ། སྤྲོས་པ་དང་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་ལྷག་མ་གསུམ་ལའང་སྦྱོར་ཏེ། མོས་པ་ལ་སོགས་པའང་བཞི་བཞིར་སྦྱར་ན། མོས་པའི་མོས་པ་དད་པས་ངེས་པ། མོས་པའི་འཇུག་པ་སྙིང་རྗེ་ངེས་པ། མོས་པའི་བསྒྱུར་བ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ། མོས་པའི་ཆོད་པ་ཤེས་བར་ཀྱིས་དོན་ཆོད་པའོ། །འཇུག་པའི་མོས་པ་ཞི་གནས་ལ་མོས་པ། དེའི་འཇུག་པ་ལྷག་མཐོང་ལ་འཇུག་པ། དེའི་བསྒྱུར་བ་མཉམ་གཞག་གི་རྟོག་པ་ཐ་དད་དུ་བསྒྱུར་བ། དེའི་ཆོད་པ་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་འགྱུ་བ་ཆོད་པའོ། །བསྒྱུར་བའི་མོས་པ་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་གྲོལ་བ། དེའི་འཇུག་པ་ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་གྲོལ་བ། དེའི་བསྒྱུར་བ་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བ། དེའི་ཆོད་པ་བག་ཆགས་དང་ཉོན་མོངས་གྲོལ་བའོ། །ཆོད་པའི་མོས་པ་སྤྱོད་པས་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པ། དེའི་འཇུག་པས་བསྒོམས་པས་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ དེའི་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བས་འཁྲུལ་སྣང་ལ་མི་གནས་པར་ཁམས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་བ། དེའི་ཆོད་པ་འབྲས་བུ་འཁོར་འདས་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་ཆོད་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་དང་དབང་གི་ང་རོ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་བསྡོམས་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ། ས་བཅུ་དྲུག་ལ་ཡེ་ཤེས་གནས་པ། སྐྱེ་བ། ཐོབ་པ། འཆར་བ་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བས་དྲུག་ཅུ་་རྩ་བཞི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་མཆོག་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དབང་གི་ང་རོ་བཅུ་དྲུག་ལ་སྦྱར་བས་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་བཞིའི་ཐོབ་ཚུལ་ནི། དབང་བཞིའི་འཇུག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་རིགས་འཛིན་གྱི་ས་བཞི་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ས་དང༌། འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང༌། རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་བཞི་ལས། དབང་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་མ་བསྒྱུར་བ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དུ་ངེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་ཆ་ཤས་ཀྱིས་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་ན། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་ལའང༌། རྣལ་འབྱོར་དང་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བསྒྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཞིའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང༌། རང་ས་ངེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང༌། སྤྲོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང༌། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་སྟེ་བཞིའོ། །འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་ལ། བརྡའི་ས་དང༌། དོན་གྱི་ས་དང༌། བརྡ་དོན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ས་དང༌། མ་འདྲེས་པའི་ས་སྟེ་བཞིའོ། །རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་འཕྲུལ་པའི་ས་དང༌། ཁྱད་པར་རྟོགས་པའི་ས་དང༌། མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ས་དང༌། དཔའ་བོ་རིགས་འབྱེད་ཀྱི་ས་དང་བཞི་སྟེ་བསྡོམས་པས་ས་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་ས་བཅུ་དྲུག་ལས། ས་དང་པོ་ལ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་བདུན་ནི། རང་གི་ལུས་བརྒྱ་སྟོང་དུ་སྤྲུལ་པ་དང༌། དེ་དག་ཡན་ལག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་སྤྲུལ་པ་དང༌། ལུས་གཅིག་ལ་མགོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་སྤྲུལ་པ་དང༌། ལུས་བརྒྱ་སྟོང་ལ་མགོ་གཅིག་པར་སྤྲུལ་པ་དང༌། མགོ་གཅིག་ལ་ལུས་མི་འདྲ་བ་བརྒྱ་སྟོང་སྤྲུལ་ནས་དེ་ལས་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པ་སྟེ་ལྔ་དང༌། ལུས་ལ་མགོ་དང་ཡན་ལག་མི་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་དང་དྲུག སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་པར་སྤྲུལ་པ་དང་བདུན་ནི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ས་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་གཉིས་པ་ལ་རང་གི་ཁོག་པ་ཁ་ཕྱེ་ནས་གློ་སྙིང་རྣམ་གཞན་ལ་སྟོན་པར་ནུས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྟོད་ནས་མེ་འབར་བ་ལ་སྨད་ནས་ཆུ་འབྲུམ་པར་ནུས་པ་དང༌། ཡན་ལག་བཅད་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་འཐོར་བར་ནུས་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ཐང་ལ་ལྷུང་བར་ནུས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རི་བོ་འཕེན་པར་ནུས་པ་དང༌། ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤར་བ་ནུས་པ་དང༌། གཟའ་སྐར་རྣམས་ཐང་ལ་ལྷུང་པ་དང་བདུན་ནི་དབང་གི་དུས་སུ་ཡན་ལག་བདུན་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་གསུམ་པ་ལ་རླུང་ཞགས་པ་འཆིང་བར་ནུས་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་བསམ་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་སྒྲོལ་བར་ནུས་པ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མའི་ཡིད་ཕྲོག་པར་ནུས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་བརྒྱ་སྒྲོལ་ཞིང་བསྒྲལ་བ་ལས་གསོ་བར་ནུས་པ་དང༌། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བུ་མོ་ལ་རོལ་པར་ནུས་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་ཉམས་པར་ནུས་པ་དང་བདུན་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་བཞི་པ་ལ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་བར་ནུས་པ་དང༌། མེ་ཆུར་བསྒྱུར། ཆུ་མེར་བསྒྱུར། ས་མེར་བསྒྱུར། ས་ཆུར་བསྒྱུར། རླུང་མེར་བསྒྱུར། མེ་རླུང་དུ་བསྒྱུར་བར་ནུས་པ་དང་བདུན་ནི་ཡི་གེ་སྤྲོ་བསྡུ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་ལྔ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་བདུན་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བར་ནུས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་དྲུག་པས་མེ་བདུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ནི། སྔོན་དུ་དབང་གི་ཤེས་བྱེད་ལས་བྱུ
Chinese
那是将无有戏论之事物转化为清净之地的阶段，不住于身语的束缚。那是完全无有戏论，了结事业之边的阶段，不住于戏论和轮回。同样地，也应将其余三个灌顶与之结合。如果将信解等也四四结合，那么信解的信解以信心确定，信解的进入以慈悲确定，信解的转化以方便摄持，信解的了结以智慧了结意义。进入的信解是信解寂止，它的进入是进入胜观，它的转化是将等持的分别念转化为各异，它的了结是了结后得智的动摇。转化的信解是解脱衣着的执着，它的进入是解脱食物的执着，它的转化是梦境解脱为光明，它的了结是解脱习气和烦恼。了结的信解是以行持不住于轮回，它的进入是以修习安住于禅定，它的转化是以见解不住于错觉，并将三界转化为三身，它的了结是果位轮回和涅槃二者同时了结。如是十六和灌顶的十六个我慢加起来共三十二，十六地有智慧安住、生起、获得、显现，分为四四共六十四，是金刚持使殊胜圆满。与灌顶的十六个我慢相结合，是成就三十二相之因。二是明咒持明四地的获得方式：由忆念四灌顶的进入而有四持明地，即瑜伽地、大瑜伽地、分别瑜伽地、证悟瑜伽地四地。转化为灌顶和未转化为灌顶各有二，共决定为八。又将其以部分分为四四，瑜伽地也有瑜伽和事业瑜伽、行瑜伽、转化瑜伽四种。大瑜伽有极瑜伽地、自地决定的瑜伽地、戏论瑜伽地、无作圆满瑜伽地四种。分别瑜伽地有符号地、意义地、符号意义
English
That is the stage of transforming non-elaborate things into purity, not abiding in the bonds of body and speech. That is the stage of completely non-elaborate, concluding the edge of action, not abiding in elaboration and samsara. Similarly, the remaining three empowerments should also be combined with it. If faith and so on are also combined in fours, then the faith of faith is determined by faith, the entry of faith is determined by compassion, the transformation of faith is grasped by skillful means, and the conclusion of faith concludes the meaning with wisdom. The faith of entry is faith in calm abiding, its entry is entering insight, its transformation is transforming the conceptual thoughts of equipoise into distinctness, and its conclusion is concluding the movement of subsequent wisdom. The faith of transformation is liberation from attachment to clothing, its entry is liberation from attachment to food, its transformation is the dream state being liberated into luminosity, and its conclusion is liberation from habitual patterns and afflictions. The faith of conclusion is not abiding in samsara through conduct, its entry is abiding in meditation through practice, its transformation is not abiding in illusion through view, and transforming the three realms into the three bodies, its conclusion is the result, samsara and nirvana, both being concluded at the same time. Thus, the sixteen and the sixteen prides of empowerment, added together, make thirty-two. The sixteen grounds have wisdom abiding, arising, obtaining, and manifesting, divided into four fours, making sixty-four, which is Vajradhara making the supreme complete. Combined with the sixteen prides of empowerment, it is the cause of accomplishing the thirty-two marks. Second, the way to obtain the four Vidyadhara grounds: from remembering the entry of the four empowerments, there are four Vidyadhara grounds, namely the Yoga Ground, the Great Yoga Ground, the Differentiating Yoga Ground, and the Realization Yoga Ground. Transforming into empowerment and not transforming into empowerment each have two, totaling eight. Again, dividing it into four parts, the Yoga Ground also has Yoga and Action Yoga, Conduct Yoga, and Transformation Yoga, four types. The Great Yoga has the Extreme Yoga Ground, the Self-Ground Determined Yoga Ground, the Elaboration Yoga Ground, and the Non-Action Complete Yoga Ground, four types. The Differentiating Yoga Ground has the Symbol Ground, the Meaning Ground, the Symbol Meaning
Chinese
无尘地与，不杂地共有四种。证悟瑜伽地中，有幻化神通地，殊胜证悟地，现前生起地，勇士辨别种姓地四种，总共十六地。如此十六地中，第一地有七种了知神通：能将自身化为百千，又能将这些化为百千肢分，能将一个身体化为百千头颅，能将百千身体化为一个头颅，一个头颅能化为百千不同的身体，并从这些身体中散发化身，这是第五种；能将身体化为无数不同的头颅和肢分，这是第六种；能化为各种不同的生类，这是第七种。这些都是从证悟自在地而产生的。第二地能打开自己的腹部，向他人展示不同的肺和心脏；能从身体的上部燃烧火焰，而从下部涌出水流；能斩断肢体，向四方抛散；能使眼睛等五根掉落在地上；能以身体的力量投掷山峰；能将外面的大海提升到空中；能使星辰掉落在地上。这七种神通是从自在之时，七支先行而产生的。第三地能用绳索束缚风；能改变众生的想法；能降伏守护世界的诸天之王；能迷惑空行母的心；能救度百位众生，并从被救度中复活；能与天、龙、药叉的女儿嬉戏；能使自在天等世间大天神的力量衰退。这七种神通是从灌顶之时生起菩提心而产生的。第四地能将虚空转变为金刚；能将火转变为水，水转变为火，土转变为火，土转变为水，风转变为火，火转变为风。这七种神通是从修习文字的舒展和收缩而产生的。第五地能自在地掌控第七重虚空，这是从修习空性而产生的。第六地能自在地掌控七种火焰，这是先前从自在的了知中产生的。
English
The ground of no dust and the ground of non-mixture, these are four. In the ground of realized yoga, there are the ground of magical transformation, the ground of special realization, the ground of manifest arising, and the ground of hero discriminating lineages, these four, totaling sixteen grounds. Thus, among these sixteen grounds, the first ground has seven knowledges of magical power: the ability to transform one's own body into a hundred thousand, and to transform those into a hundred thousand limbs, to transform one body into a hundred thousand heads, to transform a hundred thousand bodies into one head, to transform one head into a hundred thousand different bodies and emanate transformations from them, this is the fifth; to transform the body into countless different heads and limbs, this is the sixth; to transform into various kinds of beings, this is the seventh. These arise from the realization of the ground of mastery. The second ground has the ability to open one's own abdomen and show the different lungs and heart to others; the ability to ignite fire from the upper part of the body and cause water to gush from the lower part; the ability to cut off limbs and scatter them in the four directions; the ability to make the five senses, such as the eyes, fall to the ground; the ability to throw mountains with the strength of the body; the ability to lift the great outer ocean into the sky; and the ability to make the planets and stars fall to the ground. These seven arise from the seven branches preceding the time of mastery. The third ground has the ability to bind the wind with a lasso; to change the thoughts of beings; to subdue the kings of the gods who protect the world; to captivate the minds of the dakinis; to liberate a hundred beings and revive them from liberation; to enjoy the daughters of gods, nagas, and yakshas; and to weaken the power of the great worldly gods such as Maheshvara. These seven arise from generating bodhicitta at the time of empowerment. The fourth ground has the ability to transform space into a vajra; to transform fire into water, water into fire, earth into fire, earth into water, wind into fire, and fire into wind. These seven arise from meditating on the expansion and contraction of letters. The fifth ground has the ability to control the seventh heaven, which arises from meditating on emptiness. The sixth ground has the ability to control the seven fires, which previously arose from the knowledge of mastery.