Tibetan
་སར་འཆོར་བ་སྔོན་ཡངས་པ་ཅན་དུ་སྒྱུ་མའི་དམག་གཡང་ཁར་སྤྲུལ་པ་ལ། མ་ཤེས་པས་སྔངས་ཏེ་བྲོས་པས་གཡང་དུ་འཆོར་ལ། མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་དག་བདེ་བདལ་དུ་ཕྱིན་པས་ཉེ་ཞོ་མེད་པ་ལྟ་ བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡོད་པ་དངོས་པོའི་ཆོས་སྣང་བ་དང་མེད་པ་དངོས་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྟོང་པ་ཞེས་པའང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་སྟོང་ལྟར་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཉིད་དང༌། རྟག་པ་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་རྒྱུན་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཆད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྐད་ཅིག་ལ་ཆ་མེད་དུ་འཛིན་པའང་མེད་དེ། དུས་མ་གྲུབ་པས་རྒྱུན་དང་སྐད་ཅིག་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པས་རྒྱུན་དང་སྐད་ཅིག་མ་༼༡༽གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པ་ཐར་ལམ་དགེ་བ་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་འཁོར་ལམ་མི་དགེ་བ་གཉིས་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་མེད་པས་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བའང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དུ་དག་པས་དོན་ལ་ཡོད་མི་སྲིད་དེ། དེ་དག་སེམས་ལ་ཡོད་ན་བྱུང་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་བརྟགས་པས་རྟེན་སེམས་དང་བརྟེན་པ་ཉོན་མོངས་པ་མི་རྙེད་པས་མེད་པར་ངེས་ལ། ལུས་ལ་ཡོད་ན་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་གཞིག་ཅིང་དཔྱད་པས་རྟེན་ལུས་དང༌།བརྟེན་པ་རྣམ་སྨིན་མི་རྙེད་དེ། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལ་སྐྱེ་བའི་གནས་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པ་ལྟར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། གཞི་ནས་འདོད་པ་མི་སྲིད་སེམས་འདི་ལ། །རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་གཞི་མེད་སུ་ལ་བརྟེན། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་སྐྱེ་བའི་གནས་མེད་རྟེན་བྲལ་ལྟར། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་མེད་བག་ཆགས་རྟེན་མི་སྲིད། །ཅེས་སོ། །ལམ་དང་གཉེན་པོའི་འཆིང་ཞེན་ལས་འདས་པ་ནི། གཉེན་པོ་ཡེ་གྲོལ་སྤང་བྱ་མེད་པར་གྲོལ། །སྤང་བླང་གཉིས་མེད་མཁའ་མཉམ་ཡངས་པར་གྲོལ། །གྲོལ་བ་ཡེ་གྲོལ་བཅིངས་པ་མེད་པར་གྲོལ། །མ་གྲོལ་ཡེ་གྲོལ་བཅིངས་གྲོལ་མེད་པར་གྲོལ། །གློད་པ་ཡེ་གྲོལ་གློད་རྒྱུ་མེད་པར་གྲོལ། ཅོག་གཞག་ཡེ་གྲོལ་འཇོག་རྒྱུ་མེད་པར་གྲོལ། ། གཉེན་པོ་ནི་སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་པའི་ཆོས་ལས་འདིར་སྤང་བྱའི་འཁོར་བ་མེད་པས་དེ་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལམ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོ་གཉིས་ཀ་སེམས་ལ་འདོགས་པ་ལས་སེམས་ངོ་བོ་མེད་པས་དེ་གཉིས་མེད་པ་ཉིད་དང༌། གྲོལ་བ་ནི་བཅིངས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ལས་མ་བཅིངས་པ་ལ་གྲོལ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ན་ཆོས་ཡིན་ཕན་ཆད་རང་བཞིན་མེད་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་བཅིངས་གྲོལ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། གློད་པ་ཡེ་ནས་གྲོལ་ཏེ་གློད་རྒྱུ་གཞི་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཅོག་གཞག་ཡེ་ནས་གྲོལ་ཏེ་གཞག་པ་དང་འཇོག་བྱེད་དང་འཇོག་རྒྱུ་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། རྫོགས་ཆེན་དགོངས་དོན་ལྟ་བ་ནི། །དགེ་སྡིག་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བས། །ཡིན་མིན་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །རྫོགས་དང་མ་རྫོགས་གཉིས་སུ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས་རྣམ་པར་འདས། །གཟུང་འཛིན་ཞེན་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །མཚན་མའི་མིང་ཚིག་མཐའ་ལས་འདས། །ཞེས་ སོ། །གནད་ངེས་པའི་འགག་བསྡུ་བ་ནི། མདོར་ན་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། །མི་སྣང་མི་སྲིད་ཆོས་ལས་འདས་སོ་ཅོག །ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ཟིན་པས། །ད་གཟོད་འབད་པས་སུས་ཀྱང་འགྲོལ་མི་དགོས། །བློའི་ཡུལ་རུང་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། མི་སྣང་ཞིང་མི་སྲིད་པ་ནི་རེ་ཞིག་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་བློའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོར་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་སྟོང་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ཟིན་པ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་འབད་པས་བསྐྱར་ནས་གྲོལ་མི་དགོས་པ་ནི་ཡེ་གྲོལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་མི་དགོས། །ཞེས་ སོ། །དེ་དག་གི་འཐད་པ་དགོད་པ་ཡང་འདི་ལྟར་འབད་ཅིང་རྩོལ་བའི་དོན་མེད་པ་ཉིད་ནི། དེ་ལ་འབད་རྩོལ་བྱས་ཀྱང་དོན་མེད་པས། །མ་བྱེད་མ་བྱེད་རྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་མ་བྱེད། །མ་བལྟ་མ་བལྟ་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་མ་བལྟ། །མ་བསྒོམས་མ་བསྒོམས་བློ་ཡི་ཆོས་མ་བསྒོམས། །མ་དཔྱད་མ་དཔྱད་ཡུལ་སེམས་རྗེས་མ་དཔྱད། །མ་བསྒྲུབས་མ་བསྒྲུབས་རེ་དོགས་འབྲས་མ་བསྒྲུབས། །མ་སྤངས་མ་སྤངས་ཉོན་མོངས་ལས་མ་སྤངས། །མ་ལེན་མ་ལེན་ཡང་དག་ཆོས་མ་ལེན། །མ་འཆིངས་མ་འཆིངས་རང་གི་རྒྱུད་མ་འཆིངས། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་བས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་ནས་དགག་པའི་ཚིག་ཉིས་བརྩེགས་སུ་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་འགོག་པ་སྟེ། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་བྱ་བའི་ཆོས་གཟུང་བ་དང༌། བྱེད་པའི་ཆོས་འཛིན་པ་མེད་པས། རྩོལ་བའི་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་བྱེད་པ་གཉིས་མ་བྱེད་མ་བྱེད་ཅེས་ནན་ཆེར་བརྗོད་དེ
Chinese
在广阔的平原上，幻化的军队坠入悬崖。不了解的人惊慌逃跑，结果坠入悬崖。了解真相的人则安然无恙地到达彼岸，就像 儿子一样。因此，所谓存在的有实之法显现和不存在的无实之法空性，也像梦境的显现和空性一样，超越了有和无的边际。执着于恒常存在的实物为永恒的自我，以及执着于无断灭的自性为刹那的无分，这二者都不存在。因为时间未成立，所以永恒和刹那未成立；因为本体未成立，所以永恒和刹那未成立。 真正的解脱道善和不真实的轮回道不善，二者也如同梦境的自性一样，因为无自性，所以在究竟上未成立。业和烦恼，以及异熟和习气，也因为清净于幻化的八喻，所以在究竟上不可能存在。如果这些存在于心中，那么考察生、住、灭三者的自性，由于找不到所依的心和能依的烦恼，所以可以确定它们不存在。如果存在于身体上，那么将身体分解成无分微尘进行分析，也找不到所依的身体和能依的异熟。就像虚空中的花朵没有出生的处所和自己的本体一样，它们没有成立。如《大鹏经》云： 从根本上来说，这个心不可能有希求。 异熟和习气无根，依靠谁呢？ 就像虚空中的花朵没有出生的处所，没有所依一样。 身体和心没有处所，习气不可能有所依。 如此说。 超越了对道和对治的执着，即： 对治本来解脱，没有所断而解脱。 断与不断二者皆无，于虚空般广阔中解脱。 解脱本来解脱，没有束缚而解脱。 未解脱本来解脱，没有束缚和解脱而解脱。 放下本来解脱，没有放下的原因而解脱。 安住本来解脱，没有安住的原因而解脱。 对治是相对于所断之法而言的，但这里没有所断的轮回，因此没有断除它的对治道。所断和对治二者都安立在心上，但心没有本体，因此二者都不存在。解脱是相对于束缚而言的，但没有被束缚就没有解脱的原因。如果有所谓的未解脱，那么凡是法，都具有自性
English
In the vast plain, an illusory army plunges into a cliff. Those who do not understand are frightened and run away, resulting in falling into the cliff. Those who understand the truth arrive safely on the other shore, like a son. Therefore, the so-called existence of real phenomena appearing and the non-existence of unreal phenomena being emptiness are also like the appearance and emptiness of a dream, transcending the limits of existence and non-existence. Clinging to the constantly existing real object as an eternal self, and clinging to the nature of non-cessation as an indivisible moment, both of these do not exist. Because time is not established, eternity and momentariness are not established; because the essence is not established, eternity and momentariness are not established. The true path of liberation, virtue, and the untrue path of samsara, non-virtue, are both like the nature of a dream, because they are without self-nature, they are not established in reality. Actions and afflictions, as well as maturation and habitual patterns, are also purified by the eight similes of illusion, so they cannot exist in reality. If these exist in the mind, then examining the nature of arising, abiding, and ceasing, because the dependent mind and the relying afflictions cannot be found, it can be determined that they do not exist. If they exist in the body, then analyzing the body by breaking it down into indivisible particles, the dependent body and the relying maturation cannot be found. Just as the flowers in the sky have no place of birth and no own essence, they are not established. As the Garuda Sutra says: From the root, it is impossible for this mind to have desire. Maturation and habitual patterns are rootless, who do they rely on? Just as the flowers in the sky have no place of birth, without reliance. The body and mind have no place, habitual patterns cannot have reliance. So it is said. Transcending the clinging to the path and the antidote means: The antidote is originally liberated, liberated without anything to be abandoned. Abandoning and not abandoning are both absent, liberated in the vastness like space. Liberation is originally liberated, liberated without bondage. Non-liberation is originally liberated, liberated without bondage and liberation. Letting go is originally liberated, liberated without a reason to let go. Abiding is originally liberated, liberated without a reason to abide. The antidote is relative to the phenomena to be abandoned, but here there is no samsara to be abandoned, so there is no antidote path to eliminate it. Both what is to be abandoned and the antidote are established on the mind, but the mind has no essence, so both do not exist. Liberation is relative to bondage, but without being bound, there is no reason for liberation. If there is so-called non-liberation, then everything that is a phenomenon has self-nature.
Chinese
因为无有遍及的缘故，所以没有系缚解脱，放开本来就解脱了，因为没有放开的基础。本来就安住，因为从未有过安住者、安住的行动和安住的基础。本来就是无二的真如。如《功德藏》中所说：大圆满见解的要义是，不堕入善恶的任何一方，超越了有无二者的边际，没有圆满和不圆满的分别。在大圆满觉性的自性中，没有迷惑和不迷惑。《自显》中说：完全超离了分别的境地，从能取所取的执着边际中解脱，超越了相的名称词句的边际。等等。要点确定的扼要归纳是：总之，显现和存在的诸法，以及不显现不存在的超越诸法，所有这些本来就在法界中解脱了，所以现在谁也不需要努力去解脱。所有适合意识的显现存在的诸法，以及不显现不存在的，暂时没有成为此岸所见意识的境地，就是寂灭，不是胜义谛意识的行境。就像这样说一样。总之，轮回涅槃的一切法，本来空性，超越思议言说，已经在原始的法界中解脱了，因为没有自性，所以不需要努力再次解脱，因为是本来解脱的缘故。如《现观庄严论》中所说：本来解脱故，不需再解脱。等等。确立这些道理也是这样，努力和勤奋没有意义，因为即使努力也没有意义。不要做，不要做，不要勤奋和修行。不要看，不要看，不要看意识的法。不要修，不要修，不要修意识的法。不要观察，不要观察，不要随顺境和心观察。不要成就，不要成就，不要成就希望和恐惧的果。不要舍弃，不要舍弃，不要从烦恼中舍弃。不要取，不要取，不要取正确的法。不要束缚，不要束缚，不要束缚自己的相续。觉性的自性是空明，对于任何地方都没有成立的自性，从否定方面用双重否定的词语来表达，这也是为了遮止能取和所取的两种方式。因为觉性的自性没有作为的法能取，也没有行动的法所取，所以对于勤奋的行动和修行的作为，强烈地说不要做，不要做。
English
Since there is no pervasive non-existence, there is indeed no bondage or liberation. Letting go is inherently liberation, as there is no basis for letting go. Abiding is inherently liberation, as there has never been an abider, an act of abiding, or a basis for abiding. It is the very suchness of inherent non-duality. As it is said in 'Essence Accomplishment': 'The view of the Great Perfection's intent is that, not falling to the side of virtue or vice, it transcends the extremes of being and non-being. There is no duality of perfection and non-perfection. In the essence of the Great Perfection's awareness, there is no delusion or non-delusion.' And in 'Self-Arisen': 'It completely transcends the realm of thought, is liberated from the extremes of grasping and fixation, and transcends the extremes of names and words of characteristics.' Etc. The essential points of certainty are summarized as follows: In short, all phenomena that appear and exist, and all that does not appear or exist, transcending phenomena, all of these are inherently liberated in the expanse. Therefore, no one needs to strive to liberate them now. All phenomena that are suitable for the mind, that appear and exist, and that do not appear or exist, which for the time being have not become the object of the mind that sees this shore, are nirvana, not the realm of activity of the ultimate mind. It is like saying this. In short, all phenomena of samsara and nirvana are inherently empty, beyond thought and expression, and have already been liberated in the primordial expanse. Because there is no self-nature, there is no need to strive to liberate them again, because it is inherent liberation. As it is said in 'Consequentialism': 'Because it is inherently liberated, there is no need to liberate again.' Etc. Establishing these reasons is also like this, the effort and diligence are meaningless, because even if you try, it is meaningless. Do not do, do not do, do not strive and practice. Do not look, do not look, do not look at the phenomena of the mind. Do not meditate, do not meditate, do not meditate on the phenomena of the mind. Do not examine, do not examine, do not follow the object and mind to examine. Do not accomplish, do not accomplish, do not accomplish the result of hope and fear. Do not abandon, do not abandon, do not abandon from afflictions. Do not take, do not take, do not take the correct Dharma. Do not bind, do not bind, do not bind your own continuum. The essence of awareness is empty and clear, and for the essence that is not established anywhere, expressing it with double negative words from the aspect of negation is also to prevent the two ways of grasping and holding. Because the essence of awareness does not have the phenomenon of action to be grasped, nor the phenomenon of action to be held, therefore, for the action of diligence and the act of practice, it is strongly said do not do, do not do.