Tibetan
༄༅། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལུང་གི་ གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་རཏྣ་ཀོ་ཥ་ནཱ་མ་བྲྀ༼༡༽ཏྟི། བོད་སྐད་དུ། ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་༼༢༽ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི། །དྲི་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྣམ་དག་ཅིང༌། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ ལྷ། །སྲིད་ཞིའི་དཔལ་དུ་གྱུར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་ཀུན་མེད་སྣང་སྒྱུ་འདྲའི་འཁོར་བ་འདིར། །རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་འཛིན་པས་བཅིངས་པ་རྣམས། །རང་བཞིན་རྣམ་གྲོལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན། །ལྷུན་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་བཤད་བྱ། །གང་གི་ཚེ་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་ནས། ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཏེ། སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ལས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ལྟར། ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི་༼༣༽རྒྱ་མཚོའི་༼༤༽སྙེད་དུ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང༌། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་༼༥༽དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་རྒྱུས། གང་ལ་གང་འདུལ་བའི་ཐུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་པས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དག་གི་འབྲས་བུའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། འདི་ནི་ཉག་གཅིག་རྣལ་མ་ཡིན། །དོན་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་སུ་ནི། །ངེས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་ཡང༌། །གསུངས་སོ་བསྟན་ཏོ་བཤད་པ་ཡིན། །བསྟན་པའི་གསུང་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཀུན། །ལ་ལ་གནས་སྐབས་ཡུལ་དོན་དུ། །ལ་ལ་མ་འོངས་འཇུག་དོན་ཡིན། །ལ་ལ་གདུལ་དོན་ཐ་དད་ཉིད། །སྙིང་གི་སྙིང་པོ་ཚིག་འགའ་ལས། །ཀུན་གྱིས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ སོ། །འདིའི་གནས་ངེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། རེ་ཞིག་དབང་པོ་ཡང་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་འབད་པ་མེད་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་ཏེ། རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་རིམ་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་ལས། འདིར་རྡོ་རྗེའི་གནས་ངེས་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་༼༡༽དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དེ། གང་དག་ཡོངས་སུ་རྩོམ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཐོག་མར་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉེ་བར་དགོད་པ་ལས། རེ་ཞིག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། དབང་པོ་རྣོན་པོ་དག་མིང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཀོད་པ་སྟེ། དོན་ལ་མིང་དུ་འདོགས་པའང༌། དཔེ་དང༌། དོན་དང༌། ཚོགས་པ་གསུམ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་མིང་རྣམས་འབྱུང་བ་ལས། འདིར་དཔེ་དོན་ཚོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་མཚན་ཉེ་བར་བཏགས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དོན་ཡིན་ལ། རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། སེམས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། རིག་པ་དང་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རིན་པོ་ཆེ་བསམ་འཕེལ་གྱི་མཛོད་ནས་འདོད་དགུ་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་དཔེ་དོན་སྦྱར་བ་སྟེ། ཐོག་མའི་དབྱིངས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་ཅིང༌། འདི་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་གཞན་པའི་འཁོར་འདས་མེད་ལ། འདིའི་སྔོན་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཞེས་ཐ་སྙད་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། རིག་པ་མེད་ན་འཁོར་འདས་སུ་གང་གིས་ངེས་པ་དང༌། གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་རྩིས་གཞི་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་དེ། །ལམ་དང་གྲུབ་པ་ག་ལ་ཡོད། །ང་ལས་མ་བྱུང་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ང་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའོ། །ང་ལས་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་སྐྱེས། །ང་ནི་འབྱུང་བདག་ཆེན་པོ་ཡིན། །ང་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མེས། །ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན། །སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་མེད་དོ། །༼༡༽ང་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ང་ལ་མཚན་མའི་ཆོས་མེད་པས། །ང་ཡི་སེམས་ལ་གཡོས་པ་༼༢༽མེད། །ང་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ དུར། །འགྱུར་མེད་དུར་ས་ང་ལ་བཏབ། །ང་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གནས། །བག་ཆགས་ལུས་ལྟར་སྣང་བའོ། །ང་ནི་འབྱེད་མེད་ཤེས་རབ་བོ། །ང་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྫོགས། །ང་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྐུ། །ང་ལས་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པའོ། །ང་ནི་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་དོན། ། ང་ནི་དངོས་པོའི་ཆོས་དང་བྲལ། །ང་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ང་ནི་༼༣༽སེམས་ཅན་དུར
Chinese
༄༅། །《法界宝藏论》之释疏，名为《 藏库》。梵语：达玛达都拉特纳郭夏纳玛布瑞（梵文天城体：धर्मधातु रत्नकोष नाम बृत्ति，梵文罗马拟音：Dharmadhātu ratnakośa nāma vṛtti，汉语字面意思：法界宝藏论释）。藏语：《法界宝藏论》之释疏。顶礼一切胜者海众。最初之怙主普贤王如来，如无垢虚空般清净，身与智慧无有分离之怙主，顶礼成为有寂之庄严者。于众生皆为无有显现如幻之轮回中，如梦般执着所束缚之众生，自性解脱大圆满之义，将作自然平等广大之论述。何时于原始之界中，获得身与智慧无有分离之菩提，安住于任运稠密庄严之饰物中，身、语、意、功德、事业，从无尽庄严轮之自性中，如无有遮蔽之日轮放射光芒般，十方无边无际之刹土，如法界与虚空无涯之海一般，任运成就之大悲，以及所化众生之白法增长之因，于何者应以何种方式调伏之能仁薄伽梵之明灯种种陈设，圆满诸法轮回转动之果之意义者，即是自性大圆满无上秘密之乘。秘密行持种子续部中云：“此乃唯一真实，于意义之种子中，亦为决定之精华，已说、已示、已阐述。教法之语乃大海，某些为暂时之境义，某些为未来之入义，某些为所化之不同义。心之精华非由少数词句而成办。”如是说。此之处决定者，有二次第，暂时对于根器极殊胜者，无勤解脱之基，即是彻却之义。从续部与口诀之次第极多者中，此处将金刚之处决定彼等之自性汇集为一，极为清晰阐述者，即是法之༼༡༽界宝
English
Homage to all the assemblies of victorious ones. The primordial protector, Samantabhadra, is pure like the stainless sky. Homage to the lord whose body and wisdom are inseparable, who has become the glory of existence and peace. In this illusory cycle of existence where all beings are absent, those bound by clinging as in a dream, the meaning of self-liberation, the Great Perfection, will be explained as naturally equal and vast. When, in the primordial realm, one attains enlightenment in which body and wisdom are inseparable, and abides in the spontaneously dense ornament of display, from the nature of the inexhaustible wheel of ornaments of body, speech, mind, qualities, and activities, like rays emanating from the unobstructed orb of the sun, the boundless and limitless realms of the ten directions, like the ocean of the infinity of the dharmadhatu and space, the spontaneously accomplished compassion, and the cause of the white dharma of those to be tamed increasing, the meaning of the fruition of the turning of the wheel of dharma by the lights of the Bhagavan, the capable one who tames whatever needs to be tamed, is the self-existent Great Perfection, the supreme secret vehicle. In the Guhyasamaja Seed Tantra, it is said: "This is the only true one. In the seeds of meaning, it is also the essence of certainty. It has been spoken, shown, and explained. The words of the teachings are all oceans. Some are for the sake of temporary objects, some are for the sake of future entry, and some are for the sake of taming different beings. The essence of the heart is not accomplished by a few words." Thus it is said. The determination of this place is in two stages. For those of the most excellent faculties, the basis for effortless liberation is the meaning of Trekchö. From the extremely numerous sequences of tantras and instructions, here the nature of those vajra determinations is gathered into one, and what is explained very clearly is the dharma
Chinese
廣泛講述名為《寶藏》的論著，凡是想要完全著作的人，首先要陳述開始著作論著的近因。暫且安立名稱的方式是，為了讓那些根器敏銳的人僅僅聽到名稱就能夠領悟其含義，並且知道這是簡要地闡述論著的金剛身而陳述的。實際上，安立名稱的方式是，依賴於譬喻、意義和集合三者中的任何一個，從而產生相關聯的名稱。這裡，從譬喻、意義、集合的次第來安立名稱，法的界限是意義，名為寶藏的是譬喻。法的界限自生智慧的自性完全清淨，是心性勝義諦，因為依靠覺和無明，輪迴和涅槃的一切法都會產生。如同如意寶藏中產生所有 желаний 一樣，這是譬喻和意義的結合。最初的界限被稱為安樂逝者的精華，自性任運成就的佛。對此證悟與否之外，沒有其他的輪迴和涅槃。在此之前，佛和有情這兩個詞語都無法成立，如果沒有覺，又由誰來確定輪迴和涅槃呢？也沒有解脫和迷惑的計算基礎。正如所說的續部《覺性自顯》中所說：我沒有之前的時間裡，佛和有情二者都不存在，道路和成就又在哪裡呢？沒有從我產生的任何事物，我就是偉大的空性。從我產生五種元素，我就是偉大的元素之主。我是一切佛的祖先，我沒有之前的時間裡，沒有佛這個名稱。我就是方便的彼岸，我沒有相狀的法，所以我的心中沒有動搖。我是一切佛的墳墓，不變的墳墓建立在我之上。我是一切有情的住所，習氣如身體般顯現。我是無分別的智慧，我具備內外秘密。我是金剛藏的身，從我產生佛。我是無生覺性的意義，我遠離事物的法，因為我沒有相狀，我就是有情的墳墓。
English
Extensively explaining the treatise called "The Precious Treasury," for those who wish to compose it completely, first, the proximate causes for engaging in the composition of the treatise are stated. For the time being, the way of establishing the name is stated in order to make those with sharp faculties understand the meaning merely by hearing the name, and to know that this is a concise explanation of the vajra body of the treatise. In reality, the way of assigning names is that related names arise based on any of the three: example, meaning, and collection. Here, the name is closely assigned from the order of example, meaning, and collection. The realm of dharma is the meaning, and that which is called the precious treasury is the example. The realm of dharma, the self-nature of self-arisen wisdom, is completely pure. It is the ultimate truth of mind itself, because all phenomena of samsara and nirvana arise due to the power of awareness and ignorance. Just as all desires arise from the wish-fulfilling precious treasury, this is a combination of example and meaning. The initial realm is called the essence of the Sugata, the Buddha who is spontaneously accomplished by nature. Other than realizing or not realizing this, there is no other samsara or nirvana. Prior to this, the terms Buddha and sentient being cannot be established in any way. If there is no awareness, who will determine samsara and nirvana? There is also no basis for calculating liberation and delusion. As it is said in the tantra "Self-Arisen Awareness": Before I existed, there were no Buddhas or sentient beings. Where are the paths and accomplishments? Nothing has arisen from me. I am the great emptiness. The five elements arise from me. I am the great lord of the elements. I am the ancestor of all Buddhas. Before I existed, there was no name called Buddha. I am the perfection of skillful means. Because I have no characteristics, there is no agitation in my mind. I am the tomb of all Buddhas. The unchanging tomb is established upon me. I am the abode of all sentient beings. Habitual tendencies appear like a body. I am non-discriminating wisdom. I possess outer, inner, and secret completeness. I am the body of vajra essence. Buddhas are born from me. I am the meaning of unborn awareness. I am separate from the phenomena of things. Because I have no characteristics, I am the tomb of sentient beings.