Tibetan
་ནས་འདོན། །ང་ལས་ཐུགས་རྗེ་འཆར་བའི་ཕྱིར། །ང་ནི་སྟོང་པའི་ཚིག་ལས་འདས། །ང་ལས་གསལ་བྱ་༼༤༽འབྱུང་བའི་ ཕྱིར། །ང་ནི་མུན་པ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པ་དེའི་དབྱིངས་ལས་འབྱུང་བས་ན་མཛོད་ཁང་གི་སྒྲས་ཉེ་བར་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་བཤད་ཚུལ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་གནས་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། གཞི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཁམས་ལ་ཡེ་ནས་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ལམ་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་དང་བཅས་པ་ནི་ལེགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་༼༡༽ལ། གྲོལ་བྱེད་བླ་མའི་གདམས་ངག་དང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཚུངས་པར་བརྗོད་དེ།༼༢༽ རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་མཛོད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུ་རང་རིག་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་དམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་ཡོན་ཏན་གྱི་འཆར་གཞི་དྲི་མ་མེད་པར་གནས་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མངའ་དབང་རྫོགས་པས་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་ཞིང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་རྫོགས་པར་སྐོང་བས་མཛོད་ཁང་བཟང་པོ་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་མཚན་གྱི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ད་ནི་ཕྱག་གི་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དཔལ་ནི་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་དམ་པ་བརྙེས་ནས་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བཞིན་དུ། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་དམ་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་མཛད་པ་སྟེ། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་སུ་ལ་ཡོད་ཅེ་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། གདོད་མའི་མགོན་པོ་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་བླ་མར་བྱོན་ནས། ཕྲིན་ལས་བཟང་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་༼༡༽ལམ་སྟོན་པའི་དེད་དཔོན་དམ་པར་ཡེ་ནས་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ལ། རྩོམ་པ་པོ་མངོན་པར་དད་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་
Chinese
从中发出。为了从我生起慈悲，我超越空性的言词。为了从我生起显现之物，我将黑暗转为光明。如是，觉性自生的智慧是法界，轮回涅槃的一切法都从那法界生起，因此以仓库之名来近似表达。对此，名相的解说方式无边，但可分为金刚三处来解说：基，自性清净，界，善逝之藏，心性自性光明，是法界，任运成就的功德，本来就具足于界中，安住于珍宝藏中。 道，成熟之灌顶次第四者，任运成就觉性之力量灌顶等，是生起一切善法之因，是法界༼༡༽。解脱，上师之口诀和修持之见修行之殊胜法，可比喻为珍宝༼༢༽，证悟和三摩地等之修证和证悟的力量无偏地显现，应知是功德之藏。果，自证离垢的二净之法身是法界，功德的蓝图无垢而安住。报身是任运成就的权势圆满，故如珍宝。化身及事业是圆满满足所化之希望，故显示为如同殊胜仓库。这些已解说了名称的意义。 现在要表达顶礼的供养，分为二，略说为：顶礼普贤王如来。荣耀是指为了自利，证得殊胜法身，从法界不移动，为了他利，以殊胜色身，尽轮回际利益有情，是断证功德圆满之义。那在谁身上有呢？在普贤王如来身上，是原始怙主，作为轮回涅槃一切的导师，事业贤善任运成就，是༼༡༽作为引导的导师，本来就权势圆满的圆满导师，作者以极大的虔诚顶礼。
English
From me it arises. In order for compassion to arise from me, I transcend the words of emptiness. In order for things to appear from me, I turn darkness into light. Thus, the self-born wisdom of awareness is the Dharmadhatu, and all the dharmas of samsara and nirvana arise from that Dharmadhatu, so it is approximated by the name of a storehouse. There are endless ways to explain this, but it can be explained in terms of the three vajra places: the basis, naturally pure, the realm, the essence of the Sugatas, the nature of mind, naturally clear light, is the Dharmadhatu, the spontaneously accomplished qualities are inherently present in the realm, and abide in the treasure trove. The four stages of the path-maturing empowerment, including the empowerment of the spontaneously accomplished power of awareness, are the Dharmadhatu because they are the source of all good dharmas. Liberation, the guru's oral instructions and the extraordinary dharma of view, meditation, and conduct that are practiced, can be compared to jewels, and the power of realization and samadhi, etc., that arise without bias, should be known as the treasury of all qualities. The result, the Dharmakaya of twofold purity, which is self-aware and free from defilement, is the Dharmadhatu, and the blueprint of qualities abides without defilement. The Sambhogakaya is like a jewel because it is complete with spontaneously accomplished power. The Nirmanakaya and its activities are shown to be like an excellent storehouse because they completely fulfill the hopes of those to be tamed. These have explained the meaning of the name. Now, to express the offering of prostration, there are two parts. The brief explanation is: Homage to Samantabhadra. Glory means that for one's own benefit, one attains the supreme Dharmakaya and does not move from the Dharmadhatu, and for the benefit of others, with the supreme Rupakaya, one benefits sentient beings as long as samsara exists, which is the meaning of the perfection of qualities of abandonment and realization. Who has that? Samantabhadra, the primordial protector, who has come as the master of all of samsara and nirvana, whose virtuous activities are spontaneously accomplished, is the perfect teacher who has always been complete with power as the guide who leads the way, and the author prostrates with great devotion.
Tibetan
༼༢༽སྒོ་གསུམ་མཆོག་ཏུ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་འབའ་ཞིག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལམ་ཞེ་ན། དེར་ཡང་མ་ཟད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པས་དེ་དག་དང༌། གཞི་དང༌། ལམ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྔར་གནས་པ་ཀུན་ལ་བརྗོད་བྱ་རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འོག་མིན་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཞུགས་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པ་གདུལ་བྱའི་གནས་རིས་ཀུན་ཏུ་འཕྲོ་བས་དོན་མཛད་པ་སྟེ། རྣམ་འགྲེལ་དུ། རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྣམ་བསལ་ཞིང༌། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་སྐུ་མངའ་བ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་དག །ཀུན་ནས་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཞི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཅན་གྱི་རོལ་པར་རང་ཤར་བ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང༌། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་དོ། །རྟོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཏེ་༼༡༽ལེགས་པར་རྟོགས་པས་ཐར་པའི་མིག་རྙེད་པ་སྟེ་ལམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། རྒྱན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། རྟོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། མཁའ་མཉམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསྔགས་པ་སྟེ། གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་མཛོད། །མི་གཡོ་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་བརྗོད་བྱ་སྤྱིར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། གདོད་མ་ནས་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་རང་བྱུང་བས་གཞིའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དེ་བཞི
Chinese
༼2༽以三门最极恭敬地顶礼。那么仅仅是向它顶礼吗？也不尽然，一切佛皆以普贤之体成佛，故向彼等，以及基、道、果的一切法，皆安住于普贤五者，对一切作为所说能懂之支分而顶礼。导师普贤，一切佛于色究竟天以报身和法身安住的同时，化身于所化众生的各类处境中，行利生之事。如《释量论》云：“断除分别之网，具有甚深广大之身，普贤之光芒，普遍照耀，我顶礼。”如是说。基普贤是一切法的法性，即如是性，即自性普贤。庄严普贤是一切法的显现，于有法之游舞中自然显现，即于幻化之自性中完全清净者。觉性普贤是自生之智慧，善逝之藏，如《宝性论》云：“圆满佛身是为利他故，如是法性无别故，具种性故一切有情，恒常具有如来藏。”所说即是此意。证悟普贤是本性之安住方式，༼1༽善加证悟而获得解脱之眼，即道普贤。彼等亦如普贤意镜中所说：“一切法当知为普贤五者之自性。何为五者？即自性普贤，庄严普贤，导师普贤，觉性普贤，证悟普贤。”如是说。广释顶礼之义，即赞叹等同虚空之菩提心，本来任运成就稀有奇妙之法，自生智慧光明菩提心，显有情器世间轮回涅槃生起之宝藏，向不移不变离戏论者顶礼。如是说。此乃总示此论之所说。其中，心性自性清净者，即从本初以来不由谁造作而是自生的，故是基之佛陀法身，无有迁变的如是
English
༼2༽I prostrate with the utmost respect through the three doors. Is it only to that that I prostrate? Not only that, but all Buddhas are enlightened in the essence of Samantabhadra, so I prostrate to them, and to all the dharmas of the ground, path, and fruition, all of which abide in the five aspects of Samantabhadra, as a branch of understanding what is to be expressed. The teacher Samantabhadra, all the Buddhas, while abiding in Akanishta in the enjoyment body and the Dharma body, emanate in various realms of beings to be tamed, thus accomplishing the benefit of beings. As it is said in the Commentary on Valid Cognition: "Having completely dispelled the net of concepts, possessing a profound and vast body, the rays of light of Samantabhadra," "Shine forth in all directions, I prostrate." As it is. The ground Samantabhadra is the dharmata of all dharmas, the suchness, the self-nature Samantabhadra. The adornment Samantabhadra is the appearance of all dharmas, the self-arising in the play of phenomena, which is the complete purity in the nature of illusion. The awareness Samantabhadra is the self-born wisdom, the heart of the Sugata, as it is said in the Uttaratantra: "The complete Buddha body is for the sake of others, likewise because suchness is inseparable, because of the lineage, all sentient beings constantly possess the essence of the Buddha." That which is said is just that. The realization Samantabhadra is the abiding nature of reality, ༼1༽having well realized, one finds the eye of liberation, which is called the path Samantabhadra. Those also, as it is said in the Mirror of the Mind of Samantabhadra: "All dharmas should be known as the nature of the five aspects of Samantabhadra. What are the five? They are self-nature Samantabhadra, adornment Samantabhadra, teacher Samantabhadra, awareness Samantabhadra, and realization Samantabhadra." Thus it is said. The extensive explanation of the meaning of prostration is the praise of the mind of bodhichitta equal to space, the wondrous and amazing dharma that is spontaneously accomplished from the beginning, the self-born wisdom, the clear light of bodhichitta, the treasury from which the containers and contents of existence, samsara and nirvana arise, I prostrate to the unmoving and free from elaboration. Thus it is said. This shows in general the subject matter of this treatise. Among them, the nature of mind is naturally pure, from the beginning it is self-born without being made by anyone, therefore it is the Dharma body of the ground Buddha, the unchanging suchness.