Tibetan
་གཉིས་མེད་རོལ། །ཡང་དག་ས་ལ་མ་བཀོད་ཕུང་པོ་ལྔ། །སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། སྐུ་གསུམ་ཀུན་བྱེད་ང་རུ་བསྡུས་པ་དེ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་མ་བཅོས་གསུམ། །སྐུ་གསུམ་ང་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བ་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ངང༌། །རོལ་པ་ངེས་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཀློང༌། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་ལོགས་ན་མེད། །ཕྱི་ནང་འདུ་འཕྲོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩལ། །ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་ཕྱིར། །ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་ཡ་མཚན་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་སྣོད་བཅུད་གནས་པ་ལྟ་བུའི་རོལ་པ་འདི་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ནས་༼༡༽འགག་པ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཡེ་ནས་ཤར་བས། ཡ་མཚན་རྨད་ཀྱི་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་རིག་པ་ནི། །ཕྲ་ཞིང་ཤེས་དཀའ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བ་མེད། ། འཛིན་མེད་ཀུན་༼༢༽ལ་སྙོམས་པ་རང་བྱུང་བདེ་བའི་ཀློང༌། །འགག་མེད་ངང་དུ་འཁོར་འདས་རོལ་པར་ཤར། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་དེ་དཔེ་ནི། །ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་རླུང་ཆུ་ས་མེ་རྣམ་པ་ལྔ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་རྨད་བྱུང་མངོན་སངས་རྒྱས། །སྲིད་གསུམ་ལམ་ལྔ་འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་ཡང༌། །རྣམ་སྨིན་ལས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཁམས་གསུམ་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དེ་བས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ནམ་མཁའི་ངང་ན་མི་གནས་མེད་པ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་ཡུལ་ཆེ་བས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ཀྱང་གནས། །ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ནས་རོལ་པའི་ཤར་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཕྱི་ནང་སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོར་ཤར། །མ་ལུས་གྲགས་པའི་སྒྲ་སྐད་ཇི་སྙེད་ཀུན། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་ཤར། །དྲན་རིག་འགྱུ་འཕྲོ་མི་རྟོག་བསམ་ཡས་ཀྱང༌། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །རིག་པའི་ངང་འདི་ན་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་༼༣༽འཁོར་འདས་སུ་སྣང་ངོ་ཅོག་རང་སྣང་རང་ཤར་རྨི་ལམ་གྱི་
Chinese
无二戏。 未于真实地安置五蕴，示现种种显现之幻变。如是说。 《总持经》云： 三身总持我中摄，如何显现诸法皆，自性体性大悲无造作，三身我之如是性中示。 如是。故显现轮回涅槃之显现，乃是法界之幻变，心性广大不变虚空之自性，戏耍无定大悲幻变界，一切法界之庄严无有异，内外汇聚菩提心之妙用，非是任何亦显现任何之故，稀有幻变奇妙稀有之法，各自本觉如虚空之自性中，种种法器情显现如安住之戏耍此乃，无生之自性中，无灭之幻变本然显现故，奇妙稀有之法中开示者乃，自显现云： 众人难悟之本觉，细微难知众人不能见。 无执一切平等自生安乐界，无灭自性中轮回涅槃戏耍显。 如是说。 《总持经》云： 诸法皆是菩提心，彼之譬喻者乃，一切譬喻虚空之自性中，菩提心之义亦如是。 虚空风水土火五种，菩提心中稀有现证菩提。 三有五道六趣显现亦，异熟业力不动现证菩提。 三界本初菩提身语意，是故显现世间器情一切皆，虚空自性不住无有如，菩提心之广大界域大故，佛陀有情器情一切亦安住。 如是。 菩提心之界中戏耍之显现方式广说者乃，内外有情显现为色者皆，法界之庄严乃显现为身之轮。 无余声响之语凡所有皆，法界之庄严乃显现为语之轮。 忆念觉知动摇无念不可思议亦，法界之庄严乃显现为意之轮。 本觉之自性此中显现世间器情轮回涅槃所显现一切皆自显现自生如梦之
English
The play of non-duality. The five aggregates, not placed on the true ground, display various manifestations of illusion. Thus it is said. The Kun Byed says: The three kayas are gathered into the Kun Byed, How all phenomena appear, The three, nature, essence, and uncreated compassion, The three kayas are shown as the thusness of me. Thus it is. Therefore, the appearance of samsara and nirvana is shown as the illusion of the expanse. The nature of mind is the vast, unchanging nature of the sky. The play is uncertain, the realm of compassion and illusion. All are not separate from the adornment of the expanse. The inner and outer gatherings are the power of bodhichitta. Because it is not anything, yet it appears as anything. Wonderful illusion, amazing and rare dharma. Each individual's own awareness, in the nature of the sky, is like a vessel of various dharmas residing. This play is from the state of no birth, (1)the illusion of no cessation has always arisen. It is shown as an amazing and rare dharma. Rangshar says: The awareness that is difficult for all to realize is subtle and difficult to know, and cannot be seen by all. Unattached, equal to all, the realm of self-born bliss, In the state of no cessation, samsara and nirvana arise as a play. Thus it is said. The Kun Byed says: All dharmas are bodhichitta, and its example is: All examples are in the nature of the sky. The meaning of bodhichitta is also the same. The five elements of sky, wind, water, earth, and fire, From bodhichitta, a rare manifestation of enlightenment. The three realms, the five paths, and the appearance of the six realms, too, Are the unmoving manifestation of enlightenment through karmic ripening. The three realms are originally the body, speech, and mind of bodhi. Therefore, all that appears, the world, the beings, and all that contains them, Like not abiding in the sky, like non-existence, The vast realm of bodhichitta is a great place. Buddhas, sentient beings, and all that contains them also abide. Thus it is. The way in which the play arises from the realm of bodhichitta is extensively shown. All inner and outer beings that appear as form, Are the adornment of the expanse, appearing as the wheel of the body. All sounds and voices that are heard, Are the adornment of the expanse, appearing as the wheel of speech. Thoughts, awareness, movements, non-thought, and the inconceivable, too, Are the adornment of the expanse, appearing as the wheel of mind. In this state of awareness, all that appears, the world, the beings, samsara, and nirvana, is self-appearance, self-arising, like a dream.
Tibetan
ངོ་བོ་ཉིད་དམ། ཆུ་ཟླའི་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་རོལ་པ། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། དྲན་རིག་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ཙམ་དུ་རང་ཤར་བ་སྟེ། དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་དང་བཅས་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་༼༡༽ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་སུ་སྣང་བའང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་ནི། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་༼༢༽འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་སེམས། །ཐམས་ཅད་གནས་པ་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་ཐུགས། ། ཐམས་ཅད་སྣང་བ་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་སྐུ། །ཐམས་ཅད་གྲགས་པ་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་གསུང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །སྙིང་པོ་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལ་བཀོད། །སྙིང་པོའི་དོན་ལ་བླང་དོར་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡང་ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་བཀོད་པ་ཡིན། །ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །སྙིང་པོ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་ ནི། །ཇི་ལྟར་གྲགས་ཤིང་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་༼༣༽ཚིག་གིས་གསུང་དུ་བཀོད། །སྙིང་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གསུང་ལ་འདུས། །དེ་ཡང་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་བཀོད་པ་ཡིན། །ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །སྙིང་པོ་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་དྲན་རིག་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མ་སྐྱེས་ཀུན་བྱེད་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་རིག །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་ནི། །མ་བཅོས་རྣལ་དུ་གཞག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །མ་བཀོད་དུས་གཅིག་རྫོགས་པའི་དོན་རྟོགས་ནས། །༼༤༽ལྷུན་གྲུབ་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གཅིག་ཏུ་དོན་བསྡུ་བ་རྟོགས་ཚུལ་དང་བཅས་པ་ནི། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་ཡང༌། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །སྣང་སྲིད་ཡུལ་དྲུག་གཟུང་འཛིན་སྣང་བ་ཡང༌། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ན་མེད་སྣང་སྒྱུ་མའི་ཚུལ། །རྟེན་མེད་སང་སེང་ཡེ་སྟོང་ཡངས་པ་ཆེ། །རང་གསལ་ཇི་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱན་དུ་ཤར། །འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་༼༡༽དྲུག་ཁམས་གསུམ་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་ན། མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ་དུ་རང་ངོར་སྣང་བ
Chinese
自性吗？犹如水中月亮的自性一般，所有显现都是自生智慧的身坛城或者游舞。所有声音都是语坛城。所有忆念和无分别智慧的海洋，都只是自显为意坛城大乐。六根及其对境，由于执着为我，显现为༼༡༽烦恼的集合，也未曾动摇自生智慧的一个坛城之境。从无字之中，所有都产生༼༢༽幻觉是我的心，所有存在是幻觉我的意。 所有显现是幻觉我的身，所有声响是幻觉我的语。 如是说。《普贤王如来根本续》中： 嗟！导师之导师，普贤王如来， 如何安置心髓身之坛城？ 犹如显现和存在的所有诸法， 安置于无生法界之境。 心髓之义无取舍之故， 那也是普贤我所安置。 嗟！导师之导师，普贤王如来， 如何安置心髓语之坛城？ 犹如声响和存在的所有诸法， 从无生界中༼༣༽以词语安置为语。 心髓汇集于不可言说的语。 那也是普贤王所安置。 嗟！导师之导师，普贤王如来， 如何安置心髓觉性之坛城？ 犹如忆念觉性和所有分别念， 觉知为无生普贤自身之义。 普贤我的身语意自性， 是不作矫饰安住的三个坛城。 未安置之时，证悟同时圆满之义后，༼༤༽进入任运成就心髓之义。 如是说。 现在是将法界之神变汇集为一之义以及证悟之方式： 六道众生四生处， 也未曾从法界之境动摇丝毫。 轮回世间六境能取所取之显现， 在法界之境中，是无有显现如幻化的方式。 无有依凭，轻盈空旷，原始空性广大。 自明如实，显现为法界之庄严。 如此六道༼༡༽三界轮回世间器情万法，在觉性之境中，无有，只是自显为明亮显现的神变
English
Is it self-nature? Like the nature of the moon in water, all appearances are the mandala or play of spontaneously arising wisdom. All sounds are the mandala of speech. All memories and the ocean of non-conceptual wisdom are merely self-manifesting as the great play of the mind mandala. The six senses and their objects, due to grasping as self, even the appearance as (1)a collection of afflictions, has not moved from the state of a single mandala of spontaneously arising wisdom. From the absence of letters, all arise (2)Illusion is my mind, all that exists is illusion my intention. All that appears is illusion my body, all that sounds is illusion my speech. Thus it is said. In the Kunjed (All-Creating King): O teacher of teachers, the All-Creating King, How is the mandala of the essence body arranged? All phenomena that appear and exist, Are arranged in the state of the unborn dharmadhatu. Because there is no acceptance or rejection in the meaning of the essence, That is also arranged by me, the All-Creating One. O teacher of teachers, the All-Creating King, How is the mandala of the essence speech arranged? All phenomena that sound and exist, From the unborn realm (3)are arranged as speech with words. The essence is gathered into unspeakable speech. That is also arranged by the All-Creating King. O teacher of teachers, the All-Creating King, How is the mandala of the essence awareness arranged? All memories, awareness, and all thoughts, Are aware of the meaning of the unborn All-Creating One itself. The self-nature of my, the All-Creating One's, body, speech, and mind, Are the three mandalas that abide naturally without fabrication. When the meaning of simultaneous perfection is realized without arrangement, (4)one enters the meaning of the spontaneously accomplished essence. Thus it is said. Now, the meaning of gathering the magical display of the dharmadhatu into one, along with the way of realization: The six realms of beings and the four modes of birth, Have not moved even a particle from the state of the dharmadhatu. The appearance of the six objects of samsara, grasping and being grasped, In the state of the dharmadhatu, is an illusion-like way of appearing without existence. Without support, light and empty, primordially empty and vast. Self-luminous as it is, it dawns as the ornament of the dharmadhatu. In this way, all the phenomena of the six realms, (1)the three realms, samsara, the container and its contents, in the state of awareness, are non-existent, merely self-appearing as the magical display of clear appearance.