Tibetan
་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་ཅིང་རྫོགས་ན་དང་རེ་ལེགས་ཏེ། མི་སྲིད་དོ་ཞེས་རྔམས་པོ་ཆེར་སྨོད་པ་ནི། སྤྲིན་རུམ་གྱིས་བསྒྲིབས་དུས་ཉི་མ་མེད་པར་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བས། རྨོངས་པ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་མི་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་ཁྱེད་དངངས་པར་མི་འོས་ཏེ། ཁམས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ་དེ་དག་མེད་ན་སངས་རྒྱས་དུས་ཕྱོགས་གང་ཞིག་ནས་གསར་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། བྱམས་པས་ཀྱང༌། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་བཤད་པ་དང༌། བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་གིས་ཤེས་ལ། ད་ལྟ་གློ་བུར་རྣམ་དག་ཏུ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཡོད་ཅེས་པ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་མི་འདོད་པས། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་བློ་གྲོས་ཕྱོགས་གཅིག་པས་ཆོས་སུ་འདུན་པར་རིགས་སོ། །འདི་ལྟར་ཡངས་པ་ཅན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འདུན་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། གཡང་ས་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱང༌། །དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱང༌། །ཚོགས་ཆེན་ཡེ་རྫོགས་ཡེ་ཤར་ཆེན་པོའི་ཀློང༌། །ཡེ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། ཉི་མ་དང་འོད་བཞིན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་དུ་རྫོགས་པ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རིག་པ་གཅིག་ལ་དོན་བརྗོད་པས། །སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ངོ་བོར་སྣང༌། །སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང༌། །སྣང་དང་མི་སྣང་ཆོས་མ་ཡིན། ། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མཐའ་ལས་གྲོལ། །སྣང་བའི་༼༡༽ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་གནས། ། འབྱུང་བ་རྐྱེན་གྱིས་མ་གོས་བདག །༼༢༽སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་༼༣༽ཀུན་ཏུ་ རོལ། །མཐའ་ཡས་ལམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །སྟོང་གསུམ་རབ་འབྱམས་འཇིག་རྟེན་ནས། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སྣང་བར་གསལ། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་ནས། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གྲགས་པར་སྟོན། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་ནས། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ
Chinese
如果说具足者拥有佛的身和智慧并且圆满，这当然很好。但如果有人大声呵斥说不可能，这就像被云遮蔽时认为没有太阳一样。不要和那些愚昧者争辩。然而，你不应该感到害怕，如果自性本具的功德没有被宣说，那么佛会从哪个方向、哪个时间新出现呢？慈氏菩萨也说：“非造作且自然成就。”《二观察续》中也说：“众生即是佛，然为客尘所染，除彼即是佛。”等等，从这些教证中可以得知。现在说暂时清净时具有这些功德，我们也不赞同。因此，对于自性清净的功德，以一致的智慧来希求佛法是合理的。就像在广严城（ཡངས་པ་ཅན།，吠舍离 Vaishali）中，世尊曾说让非法的比丘们倾向于正法一样。现在，为了说明智慧菩提心与身和智慧不可分离，有偈颂如下： 无有险峻之菩提心性中， 无勤任运三身虽圆满， 然从法界未动自然成。 身智事业任运虽圆满， 大聚本圆本明大虚空。 从原始以来，智慧的自性就自然圆满了身和智慧，就像太阳和光芒一样，不会改变。这就是自生的智慧，即身语意无尽庄严轮的自性圆满。如《狮子力圆满》中所说： “以一智慧说诸义，三身显现胜者相， 身生智慧神通力，显与不显非法相， 证与未证脱离边，显现（１）智慧之自性。 生起（８）缘起不染我（２），显现（８）智慧（３）皆欢喜， 无边道中得解脱，三千大千世界中， 身之坛城有多少，一切无余皆明显， 三千世界大千中，语之坛城有多少， 一切无余皆示现，三千世界大千中，意之坛
English
It is certainly good if one says that the one who possesses has the body and wisdom of the Buddha and is complete. But if someone vehemently scolds saying it is impossible, it is like thinking there is no sun when it is obscured by clouds. One should not argue with those ignorant ones. However, you should not be afraid, if the qualities of spontaneous accomplishment in the essence are not spoken of, then from which direction and time will the Buddha newly arise? Maitreya also said, "Uncreated and spontaneously accomplished." Also, in the Two Examinations Sutra, it says, "Sentient beings are indeed Buddhas, but they are obscured by adventitious stains. Removing them, they are indeed Buddhas." And so on, it can be known from these scriptural proofs. Now, saying that these qualities are present in temporary purity, we also do not agree with that. Therefore, it is reasonable to aspire to the Dharma with a unified wisdom towards the qualities of self-nature purity. Just as in Vaishali (ཡངས་པ་ཅན།), the Blessed One said to make the monks who are not Dharma-like inclined towards the Dharma. Now, to show that the wisdom Bodhicitta is inseparable from body and wisdom, there are verses as follows: In the Bodhicitta nature without steep cliffs, Though the effortless, spontaneous three bodies are complete, Yet from the Dharmadhatu unmoving, naturally accomplished. Though body, wisdom, and activity are spontaneously complete, The great gathering is primordially complete, the great expanse of primordial clarity. From the very beginning, the nature of wisdom has naturally completed body and wisdom, just like the sun and its rays, without change. This is self-arisen wisdom, the nature of the inexhaustible wheel of ornaments of body, speech, and mind is complete. As it says in the Complete Lion's Strength: "Speaking of meanings with one wisdom, the three bodies appear as the form of the Victorious Ones, From the body arises wisdom and miraculous power, appearing and not appearing are not Dharma, Realizing and not realizing are freed from extremes, the nature of appearing (1) wisdom abides. Arising (8) dependent origination does not stain me (2), appearing (8) wisdom (3) all rejoice, In the boundless path, one attains liberation, in the three thousand great thousand worlds, How many mandalas of the body are there, all without remainder are clearly visible, In the three thousand great thousand worlds, how many mandalas of speech are there, All without remainder are shown, in the three thousand great thousand worlds, the mandala of mind
Tibetan
་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྟོགས་པས་སངས། །སྐུ་དང་གསུང་དང་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། །སྣང་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྣང༌། །སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འོད། །སྣང་བ་རང་སྣང་ཉིད་དུ་ཡོད། ། ༼༤༽ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་རིག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ངང་དུ་རྫོགས་པས། རིག་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཞིང་དང་མཁྱེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀྱང་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཞིང༌། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་༼༥༽ཆོས་ཉིད་གཟིགས་པ་ཡང༌། །མཁྱེན་པ་མ་འགགས་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཤར། །བྱས་ཤིང་བསྒྲུབ་མེད་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཉིད། །ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གང་གི་ཚེ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་དེའི་ཚེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་༼༡༽སྐུའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་ཀློང་དུ་ཕེབས་པའི་རང་སྣང་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་དག་རང་ལ་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཚོགས་གཉིས་ནི་ཡེ་ནས་སྣང་བ་དང༌། སྟོང་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་རྫོགས་ཟིན་པ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བརྗོད་དེ། གློ་བུར་དུ་བསགས་པ་དེ་ནི་དྲི་མ་སེལ་བྱེད་ཀྱི་༼༢༽རྐྱེན་གྱི་ཆ་ཙམ་ལ་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ཞེས་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ། ནོར་བུ་དྲི་མས་གོས་པ་ཁྲུས་རས་དང་འདག་ཆལ་གྱིས་ཕྱི་བ་ལ། ནོར་བུ་མཐོང་བའི་རྒྱུར་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་འདུས་ལ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འཆར་གཞིའམ་སྟོན་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་སྟོན་པར་གཅིག །ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་སྣང་བ་ལས། །སྟོན་པའི་གྲངས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རང་སྣང་རང་ཤར་དུ་འདུས་པས། གང་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་མེད་པས་སྒྱུ་མའི་ལྟད་མོ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབྱིངས་རུམ་འདིར། །འཁོར་བ་ཀུན་བཟང་མྱ་ངན་འདས་པ་བཟང༌། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་འཁོར་འདས་ཡེ་ནས་མེད། །སྣང་བ་ཀུན་བཟང་སྟོང་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང༌། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་སྣང་སྟོང་ཡེ་ནས་མེད། །སྐྱེ་ཤི་ཀུན་བཟང་
Chinese
所有眷属，全部无余皆因证悟而成佛。身语意金刚之意，从无有显现一切。佛身与智慧光，显现即是自显现。 ༼4༽普贤王如来是自明智。如是，身与智慧圆满于觉性之中，觉性成为法界之胜者（佛陀）之刹土，以及智慧之行境，亦是觉性之神变，如是开示：本初任运成就无有迁变的刹土，从法界自性中༼5༽亦见法性。智慧无碍，显现为法界之庄严。无作且无修，本初即安住。如日虚空般，稀有奇妙之法。何时获得具足二清净之菩提之时，法身以及，圆满受用，化身༼1༽之身的智慧与显现全部，佛陀自己的觉性融入法界之自显现而已，此外无有成立，因为身与智慧之显现存在于自心之时即会显现，此外无有。若问：不是从福德与智慧之资粮中产生吗？答：二资粮是本初显现以及，已圆满空性功德，称之为任运成就。骤然积累者，仅仅是去除垢染之༼2༽因的少分，仅是安立为二资粮之名而已，如同以洗涤布与碱土擦拭被垢染覆盖之宝珠，而说成是见到宝珠之因一般。因此，三身融入自生智慧之显现中，自生之智慧是三身等一切法之蓝图或导师而安住。一切造者（ཀུན་བྱེད་）中说：自生智慧是一切之导师。 。我之自性三者显现时，导师之数量显现为三种。如是，一切法融入觉性菩提心中，成为自显现自生，无论如何显现，皆无成立，因此如幻术般开示：本初任运成就之法界虚空中，轮回普贤王如来涅槃贤善，普贤王如来界中轮涅本无，显现普贤王如来，空性普贤王如来，普贤王如来界中显空本无，生死普贤王如来。
English
All the retinues, all without exception, become enlightened through realization. The body, speech, and vajra mind, from non-existence, all appear. The Buddha's body and wisdom light, appearance is self-appearance. (4) Samantabhadra is self-awareness. Thus, the body and wisdom are perfected in the state of awareness. The realm of the victorious ones (Buddhas) who have become the expanse of awareness, and the field of activity of wisdom, are also the miracles of awareness, as it is taught: The realm that is primordially spontaneously accomplished and unchanging, from the nature of the Dharmadhatu (5) also sees the nature of reality. Wisdom is unceasing, appearing as the adornment of the Dhatu. Without action or cultivation, it is primordially abiding. Like the sun and the sky, it is a wondrous and amazing Dharma. When one attains the Bodhi that possesses dual purity, the Dharmakaya and, the Sambhogakaya, and the wisdom and appearance of all the Nirmanakaya (1) bodies, are merely the self-appearance of the Buddha's own awareness entering the expanse, and nothing else is established, because the appearance of the body and wisdom manifest when they are present in oneself, and there is nothing else. If asked: Does it not arise from the accumulation of merit and wisdom? Answer: The two accumulations are primordially apparent and, the qualities of emptiness are already perfected, which is called spontaneous accomplishment. What is accumulated suddenly is merely a small part of the cause that removes defilements, and is merely designated as the name of the two accumulations, just as wiping a jewel covered with dirt with a washing cloth and alkali is said to be the cause of seeing the jewel. Therefore, the three bodies merge into the appearance of self-arisen wisdom, and self-arisen wisdom abides as the blueprint or guide for all Dharmas such as the three bodies. In the All-Creating One (ཀུན་བྱེད་), it says: Self-arisen wisdom is the guide of all. . When my three natures appear, the number of guides appears as three. Thus, all Dharmas merge into the mind of awareness Bodhi, becoming self-appearing and self-arisen. No matter how it appears, it is not established, therefore, it is taught like an illusion: In this primordially spontaneously accomplished Dharmadhatu space, Samsara, Samantabhadra, Nirvana, are all virtuous. In the realm of Samantabhadra, Samsara and Nirvana are primordially non-existent. Appearance is Samantabhadra, emptiness is Samantabhadra. In the realm of Samantabhadra, appearance and emptiness are primordially non-existent. Birth and death are Samantabhadra.