Tibetan
་ནི། སྒྱུ་མའི་གྲོང་དང་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང་བ། སྒྱུ་མ་མཁན་རབ་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སྣང་དུས་ཉིད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བ་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་ཙམ་དུ་རང་ཤར་བ་ལ། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་རོལ་པར་རིག་པའི་ངང་འདིར་རང་ཤར་བ་ནི། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། མཐོང་བ་མ་འགགས་ང་ཡི་གཟུགས་ལྟར་སྣང༌། །ཐོས་པ་མ་འགགས་ང་ཡི་སྒྲ་ལྟར་གྲག །སྣོམ་བྱེད་མ་འགགས་ང་ཡི་དྲི་ལྟར་ཚོར། །མྱོང་བྱེད་མ་འགགས་ང་ཡི་རོ་ལྟར་བདའ། །ཚོར་བྱེད་མ་འགགས་ང་ཡི་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས། །གསང་བའི་༼༢༽ཉོན་མོངས་ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ང་ཡི་དུར་ས་ཡིན། ། ཀུན་བྱེད་ང་ནི་སྣང་བ་རང་གསལ་ཆེ། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཐོག་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། ། དཔྱོད་བྱེད་མགྱོགས་པའི་ཡིད་དྲུག་མ་འགགས་པས། །དྲན་བྱེད་མ་འགགས་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་ཤར། །ཞེས་པ་དང༌། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་གནས། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཇིག་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུས་པས། ཕྱི་ནང་སྣང་བཏགས་ཀྱི་རང་སྣང་ཤར་དུས་ཉིད་ནས། བྱར་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་གདལ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་སྣང་གྲགས་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ཆེན་འདིར། །ལྷུན་མཉམ་མི་གཡོ་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡེ་བབས་རང་སྟོང་འཕོ་དང་འགྱུར་མེད་པས། །ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངང༌། །བྱ་དང་རྩོལ་མེད་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ། །གང་སྣང་བའི་དུས་ནས་རིག་པའི་ངང་ལས་གཞན་མེད་དེ། རྨི་ལམ་ཅི་༼༡༽སྣང་བའི་དུས་ནས་གཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གཞན་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་ནི་ཡེ་སྟོང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། དེའི་ངང་ལས་སྣང་བའང་མེད་སྣང་སྟོང་པའི་རོལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་མཚན་དུ་གྲུབ་པ་འགའ་ཡང་མེད་པས་སྤང་བླང་དང་རེ་དོགས་མི་དགོས་པའི་གནད་དུ་ཡེ་ནས་ཤར་ཟིན་ཏེ། ད་བསྐྱར་ནས་འབད་རྩོལ་དང་རེ་དོགས་མ་བྱེད་པར་རང་ཡལ་མཉམ་པའི་ངང་དེར་གདལ་བ་ཆེན་པོ་མ་བཅོས་རྣལ་གཞག་གཅིག་ཏུ་གདམས་པ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཁྱབ་གདལ་འུབ་ཆུབ་སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་མཆོག །ཆ་སྙོམས་ཡུལ་འཇུག་རང་བྱུང་ངང་དུ་ཐིམ། །མཐའ་ཡས་དོན་༼༢༽སྤྱོད་རང་རིག་བདེ་ཆེན་ས། །ངོ་བོ་སྣང་བ་སྐུ་ཡི་ཀློང་དུ་ཐིམ། །རང་བཞིན་ཀུན་ཁྱབ་དབྱིངས་ལ་སྣང་མཐའ་ཡས། །ཟག་མེད་རང་བྱུང་སྤྲོས་པ
Chinese
是，如幻之城和显现广大之上的虚空显现，犹如幻术师极其精妙的幻化，显现之时，从未存在，仅以空性之自性而自显。六聚境之显现，于梦幻戏耍之觉性中自显，无有文字，然见者不绝，如我之形显现。闻者不绝，如我之声响起。嗅者不绝，如我之香被觉知。尝者不绝，如我之味被追逐。觉者不绝，如我之意迅疾。秘密的烦恼，乃我之神变。佛与有情，乃我之墓地。我乃一切之作者，显现自明广大。无显现之初始之时。思辨迅疾之六意不绝，忆念不绝，六聚自然显现。如是说。 根本慧论云：如梦如幻，如乾闼婆城，如是生，如是住，如是亦灭。如是说。 如今诸法皆融入自生之智慧，故内外显现之自显现，显现之时，即于无为大平等中普展。 如何显现声响法界之大状态，本然平等不动摇，法身菩提心。 本来安住，自性空，无迁变，故显现为何，皆是法性自生智慧之状态。 无作无勤，安乐融于一体。 任何显现之时，皆不离觉性之状态，如梦中任何显现之时，皆不离睡眠之状态。 如是之觉性，乃本初空性，无迁变，如虚空一般。故其状态中之显现，亦是无显现空性之戏耍。故无有自相成立之事物，无需取舍希冀，此乃要诀，本已显现。如今无需再次努力和希冀，于自灭平等之状态中，广大无为，安住于本然之状态中，此乃窍诀。 狮子圆满力中云： 遍布广大，圆满心髓之究竟义。 平等入境，融入自生之状态。 无边义行，自明大乐之地。 体性显现，融入身之法界。 自性周遍，于法界中显现无边。 无漏自生，戏论
English
Is, like a city of illusions and appearing in the sky above great appearances, like the emanation of an extremely skilled illusionist, from the very moment of appearance, it has never existed, only appearing as the self-nature of emptiness. The appearance of the six aggregates of objects, self-appearing in the awareness of dreamlike play, without letters, yet the seer is uninterrupted, appearing like my form. The hearer is uninterrupted, like my sound resounding. The smeller is uninterrupted, like my scent being perceived. The taster is uninterrupted, like my taste being pursued. The feeler is uninterrupted, like my mind being swift. Secret afflictions are my magical displays. Buddhas and sentient beings are my graveyards. I am the creator of all, the appearance of self-illumination is vast. At the beginningless time of no appearance. The six swift minds of discernment are uninterrupted, memory is uninterrupted, the six aggregates naturally arise. Thus it is said. The Root Wisdom Treatise says: Like a dream, like an illusion, like a city of gandharvas, thus it is born, thus it abides, thus it also ceases. Thus it is said. Now that all dharmas are gathered into self-born wisdom, from the very moment the self-appearance of outer and inner appearances arises, it is spread out in the great equality of non-doing. How the great state of appearance, sound, and space arises, naturally equal, unmoving, Dharmakaya Bodhicitta. Naturally abiding, self-empty, without change or alteration, so whatever appears is the state of Dharma-nature's self-born wisdom. Without action or effort, bliss merges into one space. Whatever appears, from the moment of appearance, is not other than the state of awareness, just as whatever appears in a dream is not other than the state of sleep. Such awareness is primordial emptiness, unchanging, like the sky. Therefore, the appearance in its state is also a play of non-appearance and emptiness. Therefore, there is nothing established by its own characteristics, and there is no need for acceptance or rejection, hope or fear. This is the key point, already manifest from the beginning. Now there is no need to make further efforts or hopes, but to expand into the self-extinguishing, equal state, vast and unconditioned, abiding in the natural state. This is the instruction. From the Lion's Perfect Power: Spreading vastness, the ultimate meaning of the essence of perfect enlightenment. Entering the realm of equality, dissolving into the natural state. Limitless meaningful conduct, the ground of self-aware great bliss. The essence of appearance dissolves into the realm of the body. The nature pervades all, appearing limitlessly in the realm. Untainted, self-born, elaboration
Tibetan
འི་མཐའ་དང་བྲལ། །དབྱིངས་རིག་གསལ་བ་རང་བཞིན་ཁྱབ་གདལ་ལོ། །བྱ་དང་བྱེད་པའི་ཆོས་མིན་ཡུལ་ལས་འདས། །ལྷུན་གྲུབ་རང་སྣང་མཐར་ཐུག་ཀུན་ལ་རོལ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །མ་བཅོས་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ལུང་བསྟན་པ། །མ་བཅོས་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ལ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད། །སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གཅིག་གི་དོན་རྟོགས་ན། ། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཀུན་བྱེད་ཉིད་དུ་འདུས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བླང་དོར་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཡང༌། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་རང་གསལ་དག་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་བཅོས་བསླད་མེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། རང་གསལ་མི་གཡོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི། །གང་སྣང་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་མེད་ལྷུན་མཉམ་གདལ་བའོ། །རིག་པའི་རང་ངོ་རང་གསལ་དུ་གནས་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རང་ཤར་བས། མ་བཅོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྟོང་གསལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཡེ་ནས་ཤར་ཏེ། སྣ་ཚོགས་མ་འདྲེས་རོལ་པའི་འཆར་ཚུལ་ལས། །སྤྲུལ་པ་རང་བྱུང་ཡ་མཚན་འཕྲུལ་གྱི་དོན། །བྱ་བྲལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལས་གཡོས་པ་མེད། །མེ་ལོང་གཡའ་དག་པའི་ངོས་ལ་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པར་གསལ་ཡང༌། དེ་ལ་གོས་པ་མེད་པ་ལྟར་རིག་པའི་འཆར་ཚུལ་གང་ལྟར་ཤར་ཡང༌། ངོ་བོ་ལ་གོས་པ་མེད་པ་རྩལ་མ་འགགས་པར་འཆར་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་རིག་པའི་ངང་ལ་རྫོགས་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ལས། ། མ་བཙལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། །༼༡༽རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུར་གྲུབ། །ང་ཡི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་མངོན་བྱུང་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ། །བཙལ་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་མིན། །སྐུ་གསུམ་ཀུན་བྱེད་ང་རུ་བསྡུས་པ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་མ་བཅོས་གསུམ། །སྐུ་གསུམ་ང་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན། །ཞེས་པ་དང༌། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ང་ལ་སྐུ་ལྔ་རང་སྣང་བས། །ཞིང་ཁམས་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེའང་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པར་བཤད་དུས། རྨོངས་ལ་ཐོས་བསམ་མ་དག་པ་ཁ་ཅིག་ད་ལྟ་སེམས
Chinese
边的尽头已断绝。 法界智慧明澈，自性遍布广大啊！ 不是能作所作之法，已超越了境域。 任运自成，自显现，究竟圆满，于一切中享用。 如是说。又，《普作王经》中说： “嗟！导师之导师，普作王啊！ 于无造作之眷属中，所作之授记。 于无造作之精华，一切法之根本上， 如何显现而作决定。 若能了悟精华自性唯一之义， 一切之自性即汇集于普作之中。” 如是说。如是，无取舍之法身，超越能作所作，其意义之体性，即是觉性自生之智慧。其自性自明清净，即是报身无有矫饰，如是开示： 自明不动的报身圆满， 任何显现皆是自性任运成就。 无有造作转变，任运平等广大啊！ 觉性之自面，安住于自明之中，即是报身任运自成而自现，故为无造作之大平等，是空明不变之自性。 如是，觉性之显现方式，不间断地于化身显现，从本来显现，从种种不混杂的嬉戏显现方式中， 化身自生，稀有神变的意义， 无勤任运，未曾从普贤中动摇。 如镜面去除尘垢，其上显现方式不间断地显现，然对其无有沾染一般，觉性之显现方式无论如何显现，然对体性无有沾染，力量不间断地显现，即是化身。三身圆满于觉性之中，如《普作王经》中说： “普作菩提我之自性中， 无需寻觅，自性任运成就者， 是诸佛之精华，三身。 我之自性，无造作成就法身。 我之体性，无造作成就报身。 我之大悲，显现化身三身。 非是寻觅后成就之果位所诠释， 三身汇集于普作我之中。 如何显现之诸法一切， 自性体性大悲无造作三者， 三身即是我之如是性。” 如是说。又，《无字经》中说： “我之五身自显现， 刹土法性完全圆满。” 如是说。如是，法界之身与智慧等任运成就而圆满之时，愚昧且闻思不净者，如今心
English
The edge of extremes is severed. The wisdom of the Dharmadhatu is clear, its nature is all-pervasive and vast! It is not the dharma of doing and acting, it has transcended the realm of objects. Spontaneously accomplished, self-manifesting, ultimately perfect, enjoying all things. Thus it is said. Furthermore, in the Kun Byed (All-Creating King Tantra): "O teacher of teachers, All-Creating King! In the midst of the uncreated retinue, the prophecy was given. On the uncreated essence, the root of all dharmas, how it appears is how it is ascertained. If the meaning of the single essence of self-nature is realized, the self-nature of all is gathered into the All-Creating One." Thus it is said. Thus, the Dharmakaya, free from acceptance and rejection, beyond action and effort, the essence of its meaning is the self-arisen wisdom of rigpa. Its self-illuminating and pure nature is the Sambhogakaya, without artificiality or adulteration, as it is taught: The self-illuminating, unmoving Sambhogakaya is perfect, whatever appears is spontaneously accomplished by its own nature. Without fabrication or alteration, spontaneously equal and vast! The self-face of rigpa, abiding in self-illumination, is the Sambhogakaya, spontaneously arising and self-manifesting. Therefore, it is the uncreated great equality, the nature of emptiness and clarity, without change. Similarly, the unimpeded manifestation of rigpa arises as the Nirmanakaya from the very beginning, from the way of manifesting various unmixed plays. The Nirmanakaya is self-born, the meaning of wondrous magic, free from action, never wavering from Kuntuzangpo (Samantabhadra). Just as on the surface of a mirror cleansed of dirt, the way of manifestation appears unceasingly, yet it is not stained by it, so too, in whatever way the manifestation of rigpa appears, it does not stain its essence. The power manifests unceasingly, and this is the Nirmanakaya. The three kayas are perfected within the state of rigpa, as it is said in the Kun Byed: "From the self-nature of my, the All-Creating Bodhi, without searching, the spontaneously accomplished nature, is the essence of all Buddhas, the three kayas. My self-nature is the uncreated, accomplished Dharmakaya. My essence is the uncreated, perfect Sambhogakaya. My compassion is the manifest Nirmanakaya, the three kayas. It is not the teaching of the fruit attained after searching. The three kayas are gathered into my, the All-Creating One. All the dharmas that appear, the three, self-nature, essence, and uncreated compassion, the three kayas are taught as my suchness." Thus it is said. Also, in the Yi Ge Med Pa (The Letterless Sutra): "My five kayas are self-manifesting, the realm of phenomena is completely perfected." Thus it is said. Thus, when it is said that the kaya and wisdom of the Dharmadhatu, etc., are spontaneously accomplished and perfect, some who are ignorant and whose hearing and thinking are impure, now think