Tibetan
ན་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཡེ་ནས་གནས་པས་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས་སུ་གནས་པ་ཉིད་དང༌། རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་གི་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གནས་པ་ཉིད་དང༌། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་འཁོར་འདས་སུ་བྱུང་༼༢༽ཡང༌། ངོ་བོ་དེ་༼༣༽གང་དུའང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའི་བདག་ཉིད་དམ་པ་ལ། གནས་ལུགས་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། རང་ཤར་ལས། ཡང་དག་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ། །སངས་རྒྱས་དང་ནི་སེམས་ཅན་མེད། །རིག་པ་འཛིན་པ་མེད་པས་སྟོང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་གནས་ན། །རང་གི་༼༡༽བདེ་ཆེན་ས་ལ་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྗེ་བཙན་ནི། །རང་གི་རིག་པར་ཤེས་པར་བྱ། ། རང་སྣང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི། །ཀུན་ལ་ཡོད་དེ་རྟོགས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། ། དེའི་འོག་ཏུ་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་རི་རྒྱལ་ཉི་ཟླའི་ ཀློང༌། །འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཀློང༌། །རྩོལ་ཞིང་བསྒྲུབ་མེད་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་ཀློང༌། །ཡེ་འབྱམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་གདམས་པ་སྟེ། སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་དོན་གཅིག་ཀྱང༌། གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་དབང་པོ་ཐ་དད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐེག་པའི་རིམ་པ་དུ་མར་བཤད་པ་དག་ཀྱང༌། མདོ་དགུར་འདུས་ཏེ། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཆུང་བའི་རིམ་པ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །དེ་ཡི་བློ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས། །རྟོག་པས་སྦགས་ལ་ཉན་ཐོས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་རང་རྒྱལ་ཏེ། །རྟོག་འཇུག་༼༢༽ཅན་ལ་བྱང་སེམས་སོ། །འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །རབ་ཏུ་དམན་ལ་བྱ་བ་སྟེ། །དམན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཅན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཆེན་པོ་རིམ་ལྡན་གསུམ་དག་ལ། །སེམས་ཡས་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སེམས་བཅུད་ཅན་ལ་རྫོགས་པའོ། །མཆོག་གསང་རབ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དགུ་ལས་རྩེ་མོར་སོན་པ་ནི། །ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྟེ། །དེ་ལའང་སྡེ་གསུམ་ལས་མན་ངག་གི་སྡེའི་ཐིག་ལེ་བླ་ན་མེད་པ་ནི་ཡང་རྩེར་གྱུར་པས་རི་རྒྱལ་ཉི་ཟླའི་ཀློང་༼༣༽ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་གོ །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་དག་ཅིང་གྲུབ་བསལ་ལས་འདས་པས་འོད་གསལ་བ་༼༡༽རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཀློ
Chinese
并且是自然成就的，法界功德身与智慧无离无别，本来安住，是为稀有奇妙之法，并且是恒常不变的智慧，安住于自生光明菩提心中，由于证悟与未证悟的因缘而有轮回与涅槃，然而本体在任何处所也无有迁变，于法性自性大圆满中安住的殊胜自性，为了知晓安住之理的分支而顶礼。如是说。自显现中说：真实义的本体中，没有佛与有情，由于没有持明故为空，若不住于空性，则安住于自己的大乐地。一切佛的至尊，当于自己的觉性中了知。《自显现觉性之王，一切皆有然无证悟。》如是说。其后发誓造论：胜乘之顶须弥日月之界，光明任成金刚藏之界，无勤无修自性降临之界，宣说原始广大稀有，请谛听。如是教诲。心性本来自生智慧虽为一义，然以安立之次第，观待根器差别而宣说诸多乘之次第，然皆摄于九乘中。阿底大圆满中说：小次第有三种，与之根器相应的法，为分别念所染的声闻，有分别念者为独觉，有分别入者为菩萨。中等三种所诠释者，于极劣者为事部，于劣者为行部，有分别识者为瑜伽部。大次第具足三种者，心广大者为生起次第，心精要者为圆满次第，最极秘密者为大圆满。如是说。如是九者中达于顶峰者，为阿底瑜伽金刚藏，其中又以三部中窍诀部的无上明点为最顶峰，故名须弥日月之界。又彼经中说：于具意者为心部，于具空者为界部，于离次第勤作则为窍诀部。如是说。自性清净且超离成坏取舍故为光明，金刚藏之界。
English
And it is naturally accomplished, the qualities of the Dharmadhatu, the inseparable body and wisdom, originally abiding, is a rare and wonderful Dharma, and it is the unchanging wisdom, abiding in the self-born light of Bodhicitta, due to the causes of realization and non-realization, there is Samsara and Nirvana, but the essence does not change anywhere, the supreme nature residing in the Dharmata, the self-nature of the Great Perfection, to know the branch of the reason for abiding, I prostrate. Thus it is said. From Self-Arising it says: In the essence of the true meaning, there are no Buddhas and sentient beings, because there is no Vidyadhara, it is empty, if you do not abide in emptiness, then you will abide in your own great bliss. The supreme of all Buddhas should be known in one's own awareness. "This self-manifesting king of awareness, everyone has it, but there is no realization." Thus it is said. After that, vowing to compose the treatise: The summit of the vehicle, the realm of Mount Sumeru, the sun and the moon, the realm of spontaneously accomplished Vajra essence, the realm of effortless and uncultivated self-nature descending, explain the original vast and rare, please listen. Such is the teaching. Although the nature of mind, the self-born wisdom, is of one meaning, but with the order of establishment, depending on the difference of faculties, the order of many vehicles is explained, but all are included in the nine vehicles. In Ati Great Perfection it says: There are three small orders, the Dharma corresponding to its faculties, the Shravakas contaminated by conceptual thoughts, the Pratyekabuddhas with conceptual thoughts, and the Bodhisattvas with conceptual entry. The three middle ones explained, for the extremely inferior is the Kriya Tantra, for the inferior is the Charya Tantra, and for those with discriminating consciousness is the Yoga Tantra. The great order has three, the mind is vast for the generation stage, the mind is essential for the completion stage, and the most secret is the Great Perfection. Thus it is said. Among these nine, the one that reaches the peak is Ati Yoga Vajra essence, and among the three sections, the unsurpassed Bindu of the Upadesha section is the highest peak, so it is called the realm of Mount Sumeru, the sun and the moon. Again, it says in the same sutra: For those with intention is the Mind Section, for those with emptiness is the Space Section, and for those who are free from sequential effort is the Upadesha Section. Thus it is said. Self-nature is pure and transcends accomplishment, destruction, acceptance and rejection, so it is luminous, the realm of Vajra essence.
Tibetan
ང་དང༌། རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པས་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་ཀློང་དང༌། རང་ངོ་ཡེ་ནས་དག་པས་ཡེ་འབྱམས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཀློང་སྟེ། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཨ་ཏི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་བཤད་ཅིང་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅའ་བ་སྟེ། དབྱིངས་འདི་ནི་ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེར་བསྔགས་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེ་ནི། །ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཤད། ། ཡངས་པས་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་དོན། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །རྒྱ་ཆེ་གཏིང་ཟབ་བརྟག་དཀའི་དོན། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་གཏིང་དང་མཚུངས། །གསལ་བའི་འོད་ཟེར་འདུས་པའི་དོན། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་ཤེས། །རྟོག་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་ཕྱོགས་དང་པོ་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་འཇུག་ཡུལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་གསང་བ་རྒྱལ་པོའི་གནས་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ་འཁོར་འདས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁའ་མཉམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བསྟན་པ་ལ༼༢༽། རིག་པ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་འཁོར་འདས་སུ་རང་ཤར་ཡང་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་ལས་མ་གཡོས་པར་བསྟན་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི། །ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་མ་འགགས་པ། །༼༡༽ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་ཀློང་ནས་འཁོར་འདས་རང་ཤར་ཀྱང༌། ། དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་ཞིང༌། །འདི་ལྟར་རིག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། ཐུགས་རྗེའི་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་གསུམ་ནི་ཡེ་ནས་མ་བཙལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ནུབ་པ་མེད་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ། འོད་གསལ་གཞི་གནས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་ངང་ལས་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་སྣང༌། མ་དག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་རང་སྣང་ཅིར་༼༢༽ཡང་ཤར་དུས་ཉིད་ནས། དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་ཤར་བ་མེད་དེ། རྨི་ལམ་བཟང་ངན་ཅི་རྨིས་པ་གཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །རང་ཤར་ལས། སྟོང་པའི་ངང་ནས་རིག་པའི་ཉི་ཤར་བས། །༼༣༽ནུབ་པ་མེད་པའི་༼༤༽གཏེར་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐུ་ལྔ་ཤར་གྱིས་བྱུང༌། །༼༥༽རྟོག་པ་མེད་པའི་ངང་དུ
Chinese
我等，以超越勤作，自然安住于本性之界；自性本来清净，乃是奇妙广大之界。觉性菩提心，阿底金刚藏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如虚空之义，为后世之利益而宣说并著述，立此誓言。此界被赞为一切见解之顶峰，如《自显》所说：一切见解之顶峰，宣说为阿底大圆满。广大故能开启机会之义，应知如虚空。广大深邃难以测度之义，如同大海之深。光明之光芒汇聚之义，应知即是太阳之坛城。为从分别之边解脱之故，说是密咒方便之王。如是等。以此等已显示第一方面，即已显示进入著述论典之因。现在，为了广说进入之境，即论典之正文，以十三章来显示秘密之王之处。首先，由于轮涅未曾动摇于界，故显示一切法皆为空性等同，从大圆满之性中无有迁变༼༢༽。觉性三身任运大圆满之性中，虽有轮涅之自显现，然显示未曾动摇于界任运成就，即：任运成就之界，乃一切生起之基。本体空性，自性无有止息。༼༡༽无有任何成立，亦无有任何显现。三身界中，虽有轮涅之自显现， 然未曾动摇于界，乃法性安乐之田。如是，觉性自性清净之本体空性法身，自性光明圆满受用身，以及大悲之显现无有止息应化身，此三者乃是本来无须寻觅而任运成就，是无有衰败之大宝藏。光明本住之坛城，从彼性中，清净者为佛之自显现，不清净者为有情之自显现，无论༼༢༽显现为何，皆是界法性之游舞，此外无有其他显现。如同梦中所梦之好坏，未曾动摇于睡眠之性。如《自显》所说：从空性之性中，觉性之日升起，༼༣༽从无有衰败之༼༤༽大宝藏坛城中，无有迁变之五身显现而生。༼༥༽于无有分别之性中
English
I, with transcendence of effort and striving, naturally abide in the expanse of inherent nature; with self-essence primordially pure, it is the wondrous expanse of primordial vastness. The mind of enlightenment, Ati Vajra Essence (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the meaning like the sky, shall be explained and composed for the benefit of future generations, thus making this commitment. This expanse is praised as the pinnacle of all views, as stated in "Self-Arisen": The pinnacle of all views, is taught as Ati Dzogchen. The meaning of vastness opening opportunities, should be understood as like the sky. The meaning of vast, deep, and difficult to fathom, is like the depth of the great ocean. The meaning of gathering clear rays of light, should be known as the mandala of the sun itself. For the sake of liberation from the extremes of thought, it is proclaimed as the king of secret mantra methods. Thus it is. With these, the first aspect, the cause for engaging in composing treatises, has been shown. Now, to extensively explain the object of engagement, the actual body of the treatise, the place of the secret king is shown through thirteen chapters. First, since samsara and nirvana do not move from the expanse, it is shown that all phenomena are equal to space, without change from the state of the Great Perfection ༼༢༽. Although the self-arising of samsara and nirvana occurs from the state of the spontaneously accomplished Great Perfection of the three kayas of awareness, it is shown that it does not move from the spontaneously accomplished expanse: From the spontaneously accomplished expanse, the basis of the arising of all things, the essence is emptiness, the nature is unceasing. ༼༡༽Nothing is established, and everything arises. Although samsara and nirvana self-arise from the expanse of the three kayas, they do not move from the expanse, the field of bliss of dharmata. Thus, the essence of awareness, the emptiness of self-nature purity, the dharmakaya, the nature of luminosity, the sambhogakaya, and the unceasing manifestation of compassion, the nirmanakaya, these three are spontaneously accomplished without being sought from the beginning, the great treasure without decay. The mandala of the ground of clear light, from that state, the pure is the self-appearance of the Buddhas, the impure is the self-appearance of sentient beings, whatever ༼༢༽arises, it is merely the play of the expanse of dharmata, there is no other arising. Just as whatever good or bad is dreamed in a dream does not move from the state of sleep. As stated in "Self-Arisen": From the state of emptiness, the sun of awareness arises, ༼༣༽from the mandala of the great treasure ༼༤༽without decay, the unchanging five kayas arise. ༼༥༽In the state without thought