Tibetan
གསུམ་ལ་དབུལ། །ཞེས་སོ། །སྐལ་བཟང་ལ་གཏད་པ་ལ། གཏོད་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལེན་མཁན་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་ནི་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ། གྲོལ་ཞིང་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པ། གོམས་ཤིང་རྟགས་ཚད་དང་ལྡན་པ། འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་ཞིང་བསྟན་པའི་ཁུར་ཆེན་བསྣམས་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རྡོ་རྗེའི་དོན་ལྡན་སློབ་དཔོན་ནི། །ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་སློབ་ལ་མཁས། ། དབང་ཐོབ་གསང་སྔགས་དོན་ལ་སྦྱོར། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གཡེང་བ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་དོན་ལྡན་པའི། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་མཁས། །ཕྱི་ནང་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཕྱེད། །ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང༌། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་བཏང༌། །ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར། །ཟད་མེད་གཏེར་ལ་སྤྱོད་ པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས། །རིམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ། །མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་བླ་མ་ནི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་བཞིན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཞི་འཛིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཅོས་མ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སློབ་དཔོན་ནི། རང་ཤར་ལས། སློབ་དཔོན་མཁས་པའི་གསུང་འཛིན་པར། །མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང༌། །བླུན་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེངས་པ་དང༌། །གསང་སྔགས་དོན་ལ་མི་དགོངས་དང༌། །གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཁེངས་ཚིག་དང༌། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མ་མཐོང༌། །དམ་ཚིག་འཆལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། །དྲིས་པ་དག་ལ་ལན་མི་ཐེབས། །ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། །གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་མིན། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་སྟོན་མི་ནུས། །དེ་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པས་སྤང་བར་གདམས་སོ། །ལེན་མཁན་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། བསྟན་པ་འཛིན་ནུས་པའི་རྟགས་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྙིང་པོའི་ཡང་རྩེ་འདི་གཏད་པར་བྱས་པས། བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ཤིང༌། སྐྱེ་དགུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འདྲེན་པའི་སྲོལ་མི་ཉམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཅད་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ལྟ་བ་སྒོམ་པ་འཛིན་པ་ནི། །དད་པ་རབ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན། །གཏོང་བར་ནུས་ཤིང་བླ་མར་གུས། །བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་ལ་སྡིག་ལ་འཛེམ། །འགྱུར་མེད་རབ་ཏུ་བརྟན་པོས་འཛིན། །ཡང་ན་ངང་རིང་ཤུགས་དལ་བ། །ལྷུག་པ་གླེན་པའི་ལྷོད་ཡོད་པ། །རྟོག་པ་ཆུང་ཞིང་རང་བཞིན་དལ། ། ལུས་ངག་བྱ་བ་བྲལ་བ་དང༌། །ཤེས་རབ་ལྡན་པས་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། ཡན་ལག་རགས་ཤིང་ཁ་དོག་ནག །སོ་ཉིད་ཐགས་བཟང་དཀར་ལ་འདྲིལ། །མིག་རྩ་ཡིད་ཙམ་དམར་བ་དང༌། །སྐྲ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡང༌། །གཡས་སུ་འཁྱིལ་ཞིང་ཁམ་ནག་མདོག །ལུས་ལ་བཀུར་སྟི་ཆུང་བ་དང༌། །ཕྱི་ཡི་སྤྱོད་ལམ་ཐ་མལ་མདོག །ཚིག་རྣམས་ཤུགས་འབྱུང་སྨྲ་བ་དང༌། །ཡང་ན་ཚིག་གི་རྣམ་པ་ཀུན། །གཅིག་གིས་གང་ལྟར་སྨྲས་པ་ལྟར། །སྐྱེས་བུ་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་སྨྲ། །རྫོགས་ཆེན་གདམས་ངག་བསྟན་པར་གསུངས། །དེ་རྣམས་གཅིག་ལ་ཚང་བ་ན། །ཤན་པའི་རིགས་སམ་སྨད་འཚོང་རིགས། །ཕྱག་དར་ཁྲོད་པའི་རིགས་ཀྱང་རུང༌། །རིགས་ངན་གང་དག་སུ་ཡིན་ཀྱང༌། །གསང་བའི་མན་ངག་བཅུད་འདི་གཏད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་མན་ངག་ངེས་པའི་དོན་ཆོས་ཉིད་ཅོག་གཞག་ཆེན་པོར་བསྡུ་བའི་གནམ་གཟེར་ནི། མདོར་ན་གང་སྣང་ཡུལ་སེམས་རྐྱེན་རྣམས་ལ། །གཉེན་པོ་མི་འཇུག་རྩོལ་བས་མ་སྤངས་པར། །རང་གཞག་ཅོག་གཞག་རང་བབས་རིག་པའི་གནད། །རྐྱེན་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བ་རང་བབས་ཅོག་གཞག་རིག་པ་རྗེན་པའི་གནད་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཐ་མལ་པ་འཆིང་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་གྲོལ་ལམ་དུ་ཤར་བ་ནི་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་གཞི་ནས་ཤར་ཏེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། སྒྲིབ་བྲལ་ཅོག་གཞག་བསླད་པ་མེད་པའི་ལམ། །མཐོང་མེད་མཚུངས་པ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་དངོས། །འཁྲུལ་པ་ཡུལ་ལ་གཟུང་བའི་ལྟོས་བྲལ་ཉིད། །རང་བཞིན་ཡུལ་ལ་འགག་མེད་སྙིང་པོའི་རྗེས། །སྟོང་ཡུལ་མ་དཔྱད་རང་སར་བཞག་སྟེ་གྲོལ། །ཞེས་པ་དང༌། གང་གིས་མ་བསླད་རང་རིག་གྲོལ་བའི་གནད། །ལུས་དང་སེམས་དང་ཉོན་མོངས་རང་གི་ཆོས། །མི་ཤེས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱར་སྣང་ཡང༌། །རང་གཞག་མ་བཅོས་རྣལ་མའི་རང་རིག་པ། །ཡེ་ནས་རང་གྲོལ་སུས་ཀྱང་བཤིག་པ་མེད། ། མ་བཀྲོལ་རང་སར་གྲོལ་བས་འབད་ཅི་དགོས། །ཡེ་ནས་རང་གྲོལ་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མེད་ཉིད། །སྡིག་སྤྱོད་མི་དགེ་རྣམ་སྨིན་བདེ་བའི་གྲོགས་ཆེ་བས༼༡༽། །རང་ཤུགས་མ་བཙལ་འབད་པ་མེད་པའི་གནད། །འདི་ཉིད་རྟེན་བྲལ་དགེ་བས་སུ་ལ་ཕན། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སུ་ཡིས་བཅིངས་པའི་རྒྱ། །འཁྲུལ་དང་མ་རིག་སེམས་ཅན་སུ་ལ་སྲིད་མིང་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ནས་མ་བཀྲོལ་ཕྱིས་གྲོལ་མེད་ པའོ། །ཞེས་སོ། །དོན་འདི་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་གོམས་པས་སེམས་ལ་ལྟད་མོར་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། བདེན་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ལྡན
Chinese
三者贫乏。如此说。交付给具善者，交付者上师的特征和接受者弟子的特征。上师是贤善且具有慈悲，解脱且具有加持，熟悉且具有证相，关联程度与意义相符且肩负着弘扬佛法重任者。自显中说：具有金刚意义的上师，心性善良且擅长教导，获得灌顶并运用密咒意义，通晓内外一切行为，与本尊无有分离，不离于三摩地，精通具有圆满大圆满口诀意义的密咒秘密续部，通晓内外一切修法，不违背见解的意义，舍弃内外秘密的行为，如珍宝般具有功德，享用无尽的宝藏。如此说。破斥中说：大金刚持上师，将次第详细讲述。具有圆满特征的上师，如一切功德的源泉，是圆满菩提的基础。如此说。虚假的影像上师，自显中说：上师执持智者的言语，不知却傲慢自大，愚昧无知只追随文字，不思密咒的意义，断绝他人心意，言语傲慢，进入邪道，未见灌顶的坛城，誓言破损，对于提问无法回答，闻思甚少却傲慢自大，未经观察的上师是弟子的魔，不是宣说密咒的上师，不能宣说大圆满阿底，不要与他交往。如此劝诫舍弃。接受者弟子的特征是，具有能够守护教法的征相，因此将此精华中的精华交付于他，使教法长久住世，使无数众生引入菩提道，使传统不衰败，这是由众生共同的福德和殊胜的福德所成就的。又是，破斥中说：执持见修行者，具有极大的信心和精进，能够布施且恭敬上师，具有苦行且畏惧罪恶，以不变的坚定执持。或者心性迟缓，力量微弱，散漫愚钝而懈怠，
English
The three are deficient. Thus it is said. In entrusting it to the fortunate ones, there are the characteristics of the teacher who entrusts it and the characteristics of the disciple who receives it. The teacher is one who is wise and compassionate, liberated and blessed, familiar and possessing signs and measures, whose connection is meaningful and who bears the great burden of the teachings. As it says in Rangshar: The teacher who possesses the meaning of the vajra, is of good nature and skilled in teaching, has received empowerment and applies the meaning of the secret mantra, knows all outer and inner activities, is inseparable from the yidam deity, is not distracted from samadhi, is skilled in the secret tantras of the Great Perfection, which possess the meaning of the oral instructions, reveals all outer and inner methods of accomplishment, does not deviate from the meaning of the view, abandons outer and inner secret activities, and possesses qualities like a precious jewel, enjoying an inexhaustible treasure. Thus it is said. And in Thalgyur: The great Vajradhara teacher, will explain the order in detail. The teacher who possesses complete characteristics, is like the source of all qualities, the foundation for complete enlightenment. Thus it is said. The artificial, image-like teacher, as it says in Rangshar: The teacher who holds the words of the wise, is ignorant and arrogant, follows words blindly, does not contemplate the meaning of the secret mantra, cuts off the minds of others with arrogant words, enters the wrong path, has not seen the mandala of empowerment, has broken vows, cannot answer questions, has little learning and great arrogance, the unexamined teacher is the demon of the disciple, not a teacher who teaches secret mantra, cannot teach Great Perfection Ati, do not associate with him. Thus it is advised to abandon him. The characteristics of the receiving disciple are, having the signs of being able to uphold the teachings, therefore, entrusting this essence of the essence to him, the teachings will remain for a long time, countless beings will be led to the path of enlightenment, and the tradition will not decline, this is accomplished by the common merit and the extraordinary merit of sentient beings. Again, in Thalgyur: The one who holds the view and meditation, possesses great faith and diligence, is able to give and respects the lama, possesses asceticism and fears sin, holds firmly with unwavering steadfastness. Or is slow in nature, weak in strength, lax, foolish, and lazy,
Chinese
“头发稀少且性情迟缓，身语行为寂静，以智慧持有。”等等。 在《宝箧经》中说：“肢体粗大且肤色黝黑，牙齿洁白且排列整齐，眼脉略微发红，头发的特征也很明显，向右盘旋且呈深棕色。” “对身体的恭敬很少，外在行为举止平凡。” “言语自然流露，或者一切言辞的形式，都如他人所说的那样，这个人也如是说。 这被认为是宣讲大圆满的口诀。 如果这些特征都集中在一个人身上，无论是屠夫种姓还是妓女种姓，甚至是扫垃圾的种姓，无论属于哪个恶劣的种姓，都应将这个秘密口诀的精华传授给他。” 如是说。 现在，将口诀的确定意义汇集为大法性大圆满的要诀是： 总之，对于一切显现的境、心、因缘，不施加对治，不以努力而舍弃，安住自处，任运自如，这就是觉性的要点。 因缘显现于自身解脱，这就是任运自如，觉性赤裸的要点。 平庸之人束缚，瑜伽士解脱之道显现，这是此法的特殊之处。 如雄鹰大鹏所说：“无障无染的任运之道，无可见无等同，是诸般智慧的本体。 远离执着于错觉境的依赖，自性于境无碍，是精华的印记。 不作分别地安住于空性境，便能解脱。”等等。 无论何者未曾玷污，自明解脱的要点，身体、心和烦恼，本是自有的法性，不了解的孩童们视其为束缚，然而安住自处，不作矫饰，真实的自明觉性，本自解脱，无人能够摧毁。 无需解脱，于自身解脱，又何须努力？ 本自解脱，是无解脱之因。 罪行恶业，成熟为安乐的助伴。 不要寻求自力，是无勤的要点。 此法无有依凭，行善又能利益谁？ 没有佛陀，又有谁能施加束缚？ 错觉和无明，众生又有何名号？ 因此，本自未曾束缚，之后也无解脱。 如是说。 此意义在于，习惯于法性的真谛，心便会感到非常惊奇，因此被称为“心之奇观”。 如《六界经》所说：“真谛禅修，具缘瑜伽士
English
"Sparse hair and slow nature, body, speech, and actions are detached, and held by wisdom." etc. In the Ornament of Jewels it says: "Coarse limbs and black complexion, teeth white and well-aligned, eye veins slightly red, and the characteristic of the hair is also great, swirling to the right and dark brown." "Little respect for the body, and ordinary external conduct." "Words flow spontaneously, or all forms of words, just as one speaks, so does that person speak. This is said to be the teaching of the Great Perfection's instructions. If all these are complete in one person, whether of the butcher caste or the prostitute caste, or even of the sweeper caste, whatever bad caste they belong to, give them this essence of secret instructions." Thus it is said. Now, the sky peg that gathers the definitive meaning of the instructions into the great natural state of spontaneous abiding is: In short, for whatever appears, the objects, mind, and conditions, without applying antidotes, without abandoning them through effort, abiding in its own place, spontaneous abiding, is the key point of awareness. Conditions appear and are liberated in their own place, this arises from the key point of spontaneous abiding, naked awareness. The bondage of ordinary people and the path of liberation for yogis arise, this is the special characteristic of this dharma. As the Great Garuda said: "The unobstructed, uncorrupted path of spontaneous abiding, unseen, unequaled, is the essence of all wisdom. Freedom from dependence on grasping at illusory objects, the nature is unimpeded in objects, the mark of essence. Without analyzing the empty object, abiding in its own place, one is liberated." etc. Whatever is not defiled, the key point of self-awareness liberation, body, mind, and afflictions, are one's own dharma. Ignorant children see them as bondage, but abiding in its own place, uncorrected, the true self-awareness, is primordially liberated, no one can destroy it. Without liberating, liberating in its own place, what need is there for effort? Primordially liberated, there is no cause for liberation. Sinful actions and non-virtue are great friends of the ripening of bliss. Do not seek self-power, it is the key point of effortless. This itself is without support, who does virtue benefit? There is no Buddha, and who imposes bondage? Illusion and ignorance, what name do sentient beings have? Therefore, primordially unbound, there is no later liberation. Thus it is said. The meaning of this is that by being accustomed to the truth of the natural state, the mind becomes very amazed, therefore it is called "the great spectacle of the mind." As the Sixth Space says: "Truth meditation, fortunate yogi