Tibetan
ཉིད། ། བཙལ་ཞིང་བསྒོམས་པས་རྣམ་རྟོག་མཚན་མའི་ལམ། །དེ་བས་རེ་དོགས་བཅས་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ། །གནས་པས་གྲོལ་བར་ཀུན་བྱེད་ལུང་མི་སྟོན། །རྟོགས་པས་གཉིས་ཀའི་འཆིང་བ་རབ་བཅད་ནས། །མི་འགལ་མཉམ་པའི་དོན་ལ་གནས་བྱས་པས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་དགོངས་པ་༼༡༽ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལ། །མ་ཡེངས་དྲན་པས་གཟུང་བ་མན་ངག་ ཡིན། །ཞེས་སོ། །དགོངས་པའི་ངོ་བོ་བློ་ལས་འདས་པར་འཕྲང་བསལ་ནས། དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུ་ལས་འདས་པར་བཅིང་བ་ནི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པས། །འདི་ཞེས་མི་མཚོན་རང་བཞིན་སྤྲོས་ཀུན་ཞི། །དེ་བས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། །གཞི་བྲལ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་བསླབ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས། །རྣལ་འབྱོར་པ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་ལམ་ཡང་ངོ་བོ་ལས་མ་གཡོས་པ་གཅེས་ཏེ་གཞི་ལམ་འཛོལ་བས་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་པ་ཟང་ཀར་རྟོགས་པ་རང་བཞིན་དག་པའི་ཡུལ་ལས་མ་གཡོས་པ་ཙམ་ལས། ཆེད་དུ་གཏད་སོའི་སྒོམ་པ་མེད་པ་ནི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ། མ་སྤངས་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོར་གྲོལ་བ་ནི། ཁྱུང་ཆེན་ལས། རང་བཞིན་ཡུལ་ལ་འགག་མེད་སྙིང་པོའི་རྗེས། །སྟོང་ཡུལ་མ་དཔྱད་རང་སར་བཞག་སྟེ་གྲོལ། །མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་གོང་མའི་སྐྱེ་གནས་ དག །ཅེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་རྣལ་འབྱོར་དུས་གཅིག་འཇུག་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་བསྟན་བྱས་ན། །རྟོགས་པའི་ཀློང་ལ་དྲན་ཞིང་འདྲིས་པ་ལས། །བསྒོམ་ཞིང་འཇུག་ཏུ་མེད་པར་ལུང་སྟོན་ཅིག །ཅེས་སོ། །ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ལ། གང་ལྟར་ཡང་གདགས་སུ་ཡོད་པར་འཕྲང་བསལ་བའི་ཆིངས་ནི། ཆོས་ཉིད་ཉག་གཅིག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ ཏེ། །ལྟ་བ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །སྒོམ་པ་ཉག་གཅིག་བཏང་གཞག་འགྲོ་འོང་མེད། །སྤྱོད་པ་ཉག་གཅིག་བླང་དོར་གཉིས་སུ་མེད། །འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་སྤངས་ཐོབ་གཉིས་དང་བྲལ། །འདི་ནི་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་དགོངས་པ་ཡིན། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན། ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་པས་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་གོ །དེ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ངོས་ནས་ལྟ་བ་མཐའ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་རང་ངོ་རྟོགས་པའི་ངང་ལ་བཏང་བཞག་གི་ཤེས་པ་འཕྲོ་འདུ་འགྲོ་འོང་མེད་པར་དངས་ལ་མི་རྟོག་པས་སྒོམ་པ་འོད་གསལ་ཉག་གཅིག་གོ །དེ་ཉིད་ལ་བླང་དོར་གཉིས་བཅས་མེད་པས་བླང་དོར་རང་སངས་པའི་ཆ་ནི་སྤྱོད་པ་གཉིས་མེད་ཉག་གཅིག་གོ །དེའི་ངོ་བོ་ལ་འཁོར་འདས་མེད་པས་སྤངས་ཐོབ་རེ་དོགས་མེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་སྟེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སྤྱོད་པ་འཛིན་ཆགས་གཉིས་ལས་འདས། །སྒོམ་པ་བཏང་གཞག་གཉིས་ལས་འདས། །ལྟ་བ་ཕྱོགས་དང་རིས་ལས་འདས། །འབྲས་བུ་སྤངས་ཐོབ་མཐའ་གཉིས་བྲལ། །ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཕྲང་བསལ་བས་གཞི་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་བཅིང་བ་ནི། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས། །ཆོས་སོ་ཅོག་ཀུན་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་ངང༌། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པས། །གང་ཡང་གཞི་གཞག་དགོངས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །རྨི་ལམ་ན་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཞིང་ལོ་ཟླ་དང་བསྐལ་པར་སོང་བར་སྣང་ཡང་རང་རིག་མལ་ལས་མ་གཡོས་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་མེད་པ་ལྟར། ད་ལྟར་གྱི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་ངོ་ཅོག་དང་ཡུན་རིང་པོ་ཞིག་སོང་བར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པས་གདོད་མའི་ངང་དུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྩལ་ཆེན་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ལུང་ལས། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་སོ་ཅོག །གདོད་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངང༌། །མ་གཡོས་རྩལ་ཆེན་ལྷུན་གྱིས་ རྫོགས། །དངོས་བྲལ་སྟོང་པའི་རང་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་ཐེ་ཚོམ་དང་རྟོག་མཐའི་འཕྲང་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཆིངས་ལྔ་ཐལ་ལོ། །ད་ནི་རང་དྭངས་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པའི་འོད་གསལ་དུ་ལ་བཟླ་བ་ལས། མི་གཡོ་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་རང་ས་གཟུང་བ་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །གང་དུ་འདི་ལྟར་འཇོག་ཅེས་མི་རྟོག་པར། །རང་བབས་སྤྲོ་བསྡུ་བྲལ་བར་ལྷུན་གྱིས་ཞོག །ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་ཀློང་དུ་ངང་གིས་གནས། །རིག་པ་རང་ངོ་དྭངས་དུས་སྣང་ཚུལ་མ་འགག་པར་ས་ལེ་བའི་ངང་རང་རིག་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གཞག་པ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། ཆོས་ཀུན་སྤྲོས་དང་བྲལ་ཞིང་རྙོག་མེད་པས། །བྱས་མེད་རང་སར་གྲོལ་བའི་གནད་འདི་ཆེ། །རྒྱུ་འགགས་རྐྱེན་ཡལ་འབྲས་བུ་ཟད་པའི་ གནད། །གང་ལ་མ་བརྟེན་གཅིག་གིས་གྲོལ་བའི་ཀློང་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། གང་དུ་ཇི་ལྟར་གཞག་པའི་ཚུལ་མེད་པར། །མ་བཙལ་རང་སར་བཞག་པས་སྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རང་གསལ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་ས་གཟུང་བ་ནི། །དཀར་དམར་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ལ། །དབང་པོ་མི་བསྡུ་མིག་ཀྱང་མི་འགུལ་བས། །བདག་ལ་མི་བསམ་གཞན་ལ་མི་རྟོག་པར། །ཕྱམ་ཕྱལ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་རང་གསལ་ཞོག
Chinese
ཉིད། ། 尋求與修習，乃是分別念與相狀之道。因此，對於懷有希望與恐懼的禪定，昆杰（藏文：ཀུན་བྱེད།）的經文並未開示通過安住於此而獲得解脫。通過覺悟，徹底斬斷二元的束縛，安住於不矛盾且平等的意義之中，昆杰我的意旨（༡）任運成就。 如此說道。如是，對於無須修習的精髓，不散亂地以正念攝持，乃是口訣 。如是。 廓清意旨的本質超越心智，束縛超越念頭、思維、散亂，因為自生智慧無有偏頗與界限，無法指明「此是」，自性寂滅一切戲論。因此，捨棄所有心之所作，應當修習離基廣大之義。由於覺性的本質遠離戲論之邊，瑜伽士欲求菩提，也應珍視道路不離本質，因為基與道混淆則無法獲得果。因此，覺性通透，覺悟不離自性清淨之境，僅僅如此，並無特意專注等的修習，此乃自生智慧之意旨。不捨棄而於大圓滿中解脫，如雄鷹大鵬所言：「自性於境無礙，乃精髓之跡。空境不作分別，安住自解脫。離邊彼性，乃殊勝之生處 དག 。」如是說道。昆杰（藏文：ཀུན་བྱེད།）中說：「嗟！具緣能於一時進入之瑜伽士，若已開示昆杰王之意旨，於覺悟之界中憶念且熟悉，經文開示無須修習與進入。」如是。對於唯一遠離戲論之覺性，無論如何亦可安立之阻礙是：法性唯一，乃自生智慧 ཏེ། །見地唯一，遠離戲論之邊。修習唯一，無有放下、安住、來往。行持唯一，無有取捨二元。果唯一，遠離捨棄與獲得二者。此乃自生任運之意旨。覺性之本質通透，若以名相之反體區分唯一明點，本質通透故，乃法身唯一。 。彼性從遠離戲論之邊而言，見地乃離邊大圓滿。彼性於自性覺悟之狀態中，無有放下、安住之念，不散亂而澄澈不作意，故修習乃光明唯一。 。彼ཉི
English
Itself. Seeking and meditating are the paths of conceptual thoughts and characteristics. Therefore, the Kunje (Tibetan: ཀུན་བྱེད།) scripture does not teach that liberation is attained by abiding in samadhi with hope and fear. Through realization, completely severing the bonds of duality and abiding in the meaning of non-contradiction and equality, the intention of Kunje, myself, is spontaneously accomplished. Thus it is said. Likewise, for the essence that needs no practice, holding it with undistracted mindfulness is the oral instruction. Thus it is. Clearing away the obstacle that the nature of intention transcends the mind, and binding that transcends thoughts, ideas, and distractions, because self-arisen wisdom has no bias or limits, it cannot be pointed out as "this," and its nature pacifies all elaborations. Therefore, abandoning all mental fabrications, one should train in the meaning of the great expanse that is free from a basis. Because the nature of awareness is free from the extremes of elaboration, yogis who desire enlightenment should also cherish the path that does not stray from its essence, because if the basis and the path are confused, the result will not be attained. Therefore, awareness is clear, and realization does not stray from the realm of self-nature purity, and there is no deliberate meditation of focusing, etc. This is the intention of self-arisen wisdom. Liberation in the Great Perfection without abandonment is as the great Garuda said: "The nature is unobstructed in the realm, the trace of the essence. The empty realm is not analyzed, but left in its own place and liberated. That which is beyond extremes is the birthplace of the supreme. དག ." Thus it is said. In the Kunje (Tibetan: ཀུན་བྱེད།), it says: "O yogi who is fortunate enough to enter at once, if the intention of the King of Kunje has been taught, remember and familiarize yourself with the realm of realization, and the scripture teaches that there is no need to practice and enter." Thus it is. The obstacle to establishing in any way the single awareness that is free from elaboration is: the nature of reality is unique, it is self-arisen wisdom. ཏེ། The view is unique, free from the extremes of elaboration. The practice is unique, without letting go, abiding, coming, or going. The conduct is unique, without taking or rejecting duality. The result is unique, free from both abandonment and attainment. This is the intention of self-arisen spontaneity. The nature of awareness is clear, and if the single bindu is distinguished by the opposite of terms, the essence is clear, therefore, it is the single Dharmakaya. . That nature, from the perspective of being free from the extremes of elaboration, the view is the Great Perfection beyond extremes. That nature, in the state of self-recognition, without the thought of letting go or abiding, clear and non-conceptual, therefore, the practice is the single clear light. . That
Chinese
因为没有取舍二者，所以取舍自解脱的部分是无二的唯一行持。」「。因为它的自性没有轮涅，所以没有断证希忧是唯一的果，如雄狮圆满功德中所说：行持超越执着二者，禅修超越放下二者，见解超越宗派和派别，果超越断证二边。如是说。一切都转化为自生智慧，从而束缚于基平等大界中，即：显有器情轮涅，一切法皆于法性本初之境，不离自生智慧，故当知任何基皆不立。如梦中显现种种，看似经历年月和劫，但自明未离床榻，如是仅是显现而无实有。如今显有轮涅一切显现，看似已过漫长时光，然自性未离法界，故当知于本初之境无有迁变，如大威力功德圆满经中所说：显有轮涅一切法。」「。本初即是自生智慧之境，不离大威力任运圆满，无实空性之自显现。如是说。以此解脱疑惑和边执之险，五种束缚已过。现在将自净如海清澈的光明，转化为不动的平等大性，安住于自地：于种种境显现之诸法，莫思于何处如是安立，于自位离散收任运而住。」「。于法性平等之界自然安住，觉性自面清净时，显现不灭，于萨列之境，安住于自明离散收之法性中，如雄鹰大鹏所说：诸法离戏且无垢，无作自解脱之要乃此，因灭缘逝果尽之要，不依于何者，一即解脱之界。如是说。如《普贤根本续》所说：于何处如何安住之法皆无，不寻自住即是禅修。如是说。于自明通透赤裸中安住于自地：于显现红白境之相时，不收摄感官，眼亦不动摇，不思及我，不分别他，于坦然宽广中自明而住。
English
Since there is no acceptance or rejection, the aspect of self-liberation from acceptance and rejection is the sole practice of non-duality." "Because its essence is without samsara and nirvana, there is no hope or fear of abandonment or attainment, which is the sole result. As it is said in the Lion's Perfect Prowess: 'Practice transcends the two of grasping and attachment. Meditation transcends the two of letting go and holding. View transcends sides and factions. Result is free from the two extremes of abandonment and attainment.' Thus it is said. By clearing the path into all self-arisen wisdom, one is bound in the great expanse of the ground of equality, which is: 'Appearances, existence, container and contents, samsara and nirvana, all dharmas are in the state of primordial nature. Since they do not move from self-arisen wisdom, know that nothing is established as a ground.' Just as in a dream, various things appear and seem to pass through years, months, and eons, but one's own awareness does not move from its bed, and there is nothing established other than the mere appearance of it, so too, all appearances of samsara and nirvana that appear now, and seem to have passed for a long time, do not move from the essence of the expanse, so know that there is no change in the primordial state. As it is said in the prophecy of Great Prowess, Perfect Qualities: 'Appearances, existence, samsara, nirvana, all dharmas.' " 'From the beginning, it is the state of self-arisen wisdom. Without moving, great prowess is spontaneously perfect. It is the self-appearance of emptiness, devoid of substance.' Thus it is said. With these, the five bonds that liberate from the path of doubt and conceptual extremes are passed. Now, from transforming the self-clear ocean into the clear light, to grasp one's own ground in the immovable great equality: 'For all the dharmas that appear in various places, without thinking where to place them like this, spontaneously rest in your own position, free from dispersion and contraction.' " 'Naturally abide in the space of the equality of dharmata. When the face of awareness is clear, the appearance does not cease. In the state of salé, abide in the dharmata of self-awareness, free from dispersion and contraction.' As it is said in the Great Garuda: 'All dharmas are free from elaboration and without impurity. This key to effortless self-liberation is great. The key to the cessation of cause, the vanishing of conditions, and the exhaustion of results, is the space of liberation by one, without relying on anything.' Thus it is said. As it is said in the Kunjed Gyalpo Tantra: 'Without the manner of placing it anywhere or how, not seeking, abiding in one's own place is meditation.' Thus it is said. To grasp one's own ground in self-clear, transparent nakedness: 'When the appearances of white and red realms appear, without gathering the senses, and without moving the eyes, without thinking of self, without contemplating others, rest self-clearly in vast openness.'