Tibetan
ངང་ལས་གཞན་ན་མེད་པ་ལྟར། སྐུ་གསུམ་ཞིང་ཁམས་དང་བཅས་པ་ཡང་རང་རིག་གཅིག་པུར་བསྟན་པ་ནི། མེད་ལ་ཅིར་ཡང་འབྱུང་བ་སྤྲུལ་པའི་ སྐུ། །ཉིད་ལ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །དེ་ལ་དངོས་གཞི་མེད་པས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཀློང༌། །རིག་པའི་ངོ་བོ་མཚོན་བརྗོད་ལས་འདས་པས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་གྲུབ་པའི་གཞི་མེད་པ་ནི་ཆོས་སྐུའོ། །ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས་ནས་དེའི་ངང་ལ་རིག་པ་དེ་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྟེ་རང་མལ་དུ་གནས་པས་ཕྱང་མ་ཆད་པར་རང་གསལ་གྱི་གཞི་ནི་ལོངས་ སྐུའོ། །གསལ་དངས་ལས་ཐུགས་རྗེའི་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པའི་ཆ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་རིག་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་མེད་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་ལས། ངོ་མཚར་སྐུ་དང་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཀྱང༌། །གཞན་ན་མེད་དེ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འཁོར་འདས་རིག་པ་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པས། རིག་པ་གཅིག་གྲོལ་ན་འཁོར་འདས་ཀུན་གྲོལ་བའི་གནད་འདི་རབ་ཏུ་ཟབ་པར་བསྟན་ཏོ། །གྲོལ་ལུགས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང༌། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ངོ་བོ་དཔེ་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་པ། འགག་པ་མེད་པའི་རིག་པ་ལ། །འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པས་ལྡོག་པ་མེད། །ཡེ་གྲོལ་ཡིན་པས་རྟེན་༼༡༽ནས་འཕགས། །རང་གྲོལ་ཡིན་པས་ཡུལ་རྐྱེན་ཟད། །ཅེར་གྲོལ་ཡིན་པས་སྣང་བར་དག །མཐའ་གྲོལ་ཡིན་པས་མུ་བཞི་འགགས། །གཅིག་གྲོལ་ཡིན་པས་དུ་མ་སྟོངས། །རྐྱེན་རྣམས་རྐྱེན་གྱིས་གྲོལ་བས་ན། །དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་ང་མི་ ལྟོས། །ཡུལ་རྣམས་ཡུལ་གྱིས་གྲོལ་བ་ལ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལ་ང་མི་ ལྟོས། །རྒྱུ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིས་གྲོལ་བ་ལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་ང་མི་ལྟོས། །ཆོས་ནི་ཆོས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ལ། །ཐ་སྙད་ཚིག་ལ་ང་མི་ལྟོས། །སེམས་ཉིད་སེམས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ལ། །མཚོན་བྱེད་བློ་ལ་ང་མི་ལྟོས། །དྲི་མས་དྲི་མ་འཁྲུ་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་དག་པས་དག་པ་གྲོལ། །དུག་གིས་དུག་རྣམས་འཇོམས་པ་དང༌། །ལྕགས་ཀྱིས་ལྕགས་རྣམས་གཅོད་པ་དང༌། །རྡོ་ཡིས་རྡོ་རྣམས་གཅོག་པ་དང༌། །ཤིང་གིས་ཤིང་རྣམས་སྲེག་པ་ལྟར། །རང་རང་དགྲ་ནི་རང་གིས་བྱེད། །རིགས་མི་མཐུན་པས་གྲོལ་བ་མིན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་གྲོལ་ལུགས་ལྔ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བཅས་པའི་ཆིངས་དྲུག་ཐལ་ལོ། །ད་ནི་དགོངས་ཀློང་ཆོས་ཉིད་དུ་གདམས་པའི་རིམ་པ་ལས། མཁའ་མཉམ་བསམ་བརྗོད་འདས་པར་ཆིངས་སུ་བཅིང་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་ངང་ཉིད་
Chinese
如同鹅之外别无他物一般，三身与净土也只是显现为自性觉知。无中生有乃是化身。自身享用自身乃是报身。于彼无有实体故为法身。果报三身自然成就之界。觉知之体性超越言诠，故无有成立事物与名相之基础，是为法身。通透彻悟之后，于彼之状态中，觉知彼者自然成就而享用，即安住于自处，不间断，自明之基础乃是报身。从明澈清净中，慈悲之显现方式不间断的部分乃是化身。如是三身并非存在于觉知之外，乃是自生之智慧。如幻化秘密经中云：稀有身与佛陀净土，无有他物，乃是自生智慧之状态。如是，轮回涅槃未曾动摇觉知一体性，觉知一解脱，则轮回涅槃皆解脱之要诀，此乃极其甚深之教导。彼等五种解脱方式，如摩尼宝珠鬘中所说，本体与譬喻一同宣说：于无有止息之觉知中，无有错乱之因故无有返回。本自解脱故超越所依。自解脱故境缘穷尽。当下解脱故清净显现。究竟解脱故四边止息。一解脱故多亦空性。因等由因而解脱故，于所缘之法我不观待。境等由境而解脱故，于能取所取二者我不观待。因即由因而解脱故，于轮回涅槃二者我不观待。法由法而解脱故，于名言词我不观待。心性由心性而解脱故，于表诠之识我不观待。如垢染以垢染洗涤一般，如是清净以清净解脱。如毒药能摧毁诸毒，如铁能斩断诸铁，如石能击碎诸石，如木能焚烧诸木一般，各自之敌由各自而作。非由异类而解脱。如是，以彼等五种解脱方式与本体自性一同之六种系缚解脱。现在是从见解界中于法性中窍诀之次第，于等同虚空、超越思议言说中系缚：菩提心之广大界限本身
English
Just as there is nothing other than a goose, the three bodies and pure lands are also shown to be solely self-aware. Emanation Body arises from nothing. Enjoying oneself is the Enjoyment Body. Because there is no entity in it, it is the Dharma Body. The realm where the three bodies of fruition are spontaneously accomplished. Since the essence of awareness is beyond expression, the basis for establishing things and characteristics is non-existent, which is the Dharma Body. Having realized thoroughly, in that state, awareness itself spontaneously enjoys, that is, abiding in its own place, without interruption, the basis of self-illumination is the Enjoyment Body. The part where the manifestation of compassion is uninterrupted from clarity and purity is the Emanation Body. Thus, the three bodies are not other than awareness itself, but are self-arising wisdom. From the Secret of Illusion: Wonderful bodies and Buddha realms, there is nothing else, but the state of self-arising wisdom. Thus, since samsara and nirvana have not moved from the oneness of awareness, the key to the liberation of all samsara and nirvana is that if one awareness is liberated, this is a very profound teaching. Those five ways of liberation are also described in the Garland of Pearls, the essence and examples are spoken together: In the uninterrupted awareness, there is no turning back because there is no cause for confusion. Because it is primordially liberated, it transcends dependence. Because it is self-liberated, the environment and conditions are exhausted. Because it is directly liberated, the appearance is purified. Because it is ultimately liberated, the four extremes cease. Because one is liberated, many are empty. Since the causes are liberated by the causes, I do not look at the objects of focus. Since the objects are liberated by the objects, I do not look at the two, the grasped and the grasper. Since the cause itself is liberated by the cause, I do not look at the two, samsara and nirvana. Since the Dharma is liberated by the Dharma, I do not look at the words of expression. Since the mind itself is liberated by the mind, I do not look at the indicative mind. Just as dirt is washed away by dirt, so purity is liberated by purity. Just as poison destroys all poisons, just as iron cuts all iron, just as stone breaks all stones, just as wood burns all wood, each enemy is made by itself. It is not liberated by dissimilar kinds. Thus, the six bonds of the five ways of liberation together with the essence of the self are released. Now, from the order of pith instructions from the realm of view into the nature of reality, binding into bonds in that which is equal to space, beyond thought and expression: The vast realm of Bodhicitta itself.
Tibetan
ལས༼༡༽། །དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་ སྟེ། །ཤེས་པའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་མི་གཡོ་ན། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་དགོངས་པ་ཡིན། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོའི་ངང་ངེས་པ་ནི་སེམས་ཉིད་དྲན་བསམ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་འབྱུང་འཇུག་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བར་ཕྱམ་གདལ་ནས་འཇོག་པ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། མ་བསྒོམས་བཞག་པའི་ས་སྟེ་རང་རིག་པ། །སྒྲ་དང་བློ་བྲལ་ཀུན་གྱི་ཕ་རོལ་ཞིང༌། །དམིགས་བཅས་རང་སོ་ཉིད་དེ་བཅོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། བླང་དོར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཉིད་ལ། །མཁའ་ལྟར་གནས་པས་ལུས་སེམས་བཅོས་སུ་ མེད། །འདུ་ཤེས་ཞེན་འཛིན་མེད་པས་བསྒོམ་དུ་༼༢༽མེད། །མཁའ་ལྟར་རབ་ཞི་རྙོག་པ་ཀུན་བྲལ་ལ། །ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་དགོངས་པ་དམིགས་འཇུག་བྲལ། ། ཞེས་སོ། །རིག་པ་གསལ་སྟོང་ཆེན་པོར་འགག་བཅིང་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཡངས་འདྲ། །དྲན་དང་རྟོག་པ་མེད་པ་སྒོམ་པའི་མཆོག །རང་གི་རང་བཞིན་མ་གཡོས་བཅོས་པ་མེད། །མི་བསམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་བྲལ་ བ། །རང་བབས་ཆོས་ཉིད་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །འགྱུ་འཕྲོའི་ཀུན་རྟོག་མེད་ན་སྒོམ་པའི་མཆོག །རིག་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཉི་ཟླ་བསྒྲིབ་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་སྣང་བ་ལྟར། རང་གསལ་རྗེན་ལ་བུད་པའི་ངང་ལ་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུ་མེད་པར་ས་ལེ་བཞག་པས། ལྷུན་གྲུབ་རང་ངོ་ན་གསལ་བ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། མ་བསྒོམས་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པ་བཅོས་པ་མེད་པའི་གནད། །རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་རང་སྣང་བསྒྲིབ་མེད་ཉིད། །རྩོལ་བྲལ་ཉག་གཅིག་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པའི། །ཡེ་རྫོགས་སྙིང་པོའི་ལྷུན་གྲུབ་ཡུལ་ལ་རོལ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རྣམ་རྟོག་རང་དྭངས་ཀྱི་འགལ་ཟླར་གྱུར་པ་དང༌། མཐའ་མེད་པས་གཞག་པའི་ས་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟོག་བྲལ་རང་སངས་རྗེན་པ་རང་བཞིན་གྱི་རང་དྭངས་ལ་གནས་དགོས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ལ་མཚན་མའི་གྲངས་ལས་འདས། ། བྱས་པས་མི་ཟིན་རྟོག་པས་རྟོག་པ་འཇིལ། །ཆུ་ལས་རྙོག་པ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་བསླུས། །ཞེས་སོ། །ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་རྗེན་པར་བཅིང་བ་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གང་གནས་དམ་པའི་སེམས། །སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་མཚོན་པ་ཀུན་དང་ བྲལ། །མི་གཡོ་ཆོས་དབྱིངས་འཛིན་རྟོག་ཕྱམ་འདས་པ། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་ཀློང་རང་བཞིན་ཡངས་པའི་མཆོག །ལུས་སེམས་བཅོས་མའི་འཆིང་བ་རྣམས་སྤང་ཞིང༌། །གྱིན་འདའ་ལྷོད་ཆགས་དྲན་བསམ་ཅི་འགྱུས་ཀྱང༌། །ག
Chinese
ལས༼༡༽། །不生起忆念的分别 ，识之相于意不摇动，此乃唯一佛之意。本体、自性、大悲三者中，首先本体之自性，即心性于无忆念之界中，远离生灭希惧，坦然舒展而安住，如雄鹰云：未修而安住之地，即自明，离言语与分别，超越一切之境，具相自性，何需改造？又如《普作王续》云：于无取舍之菩提法性中，如虚空般安住，故身心无须改造。因无念执故无须修༼༢༽。如虚空般寂静，远离一切垢染，不入于境，意离目标执著。 如是。于觉性大光明中束缚者，菩提自性犹如虚空之广阔，无忆念分别乃禅修之胜，自身之自性不摇动，无改造，不思不作，远离一切分别，自然本性，三时无变异，若无动摇之分别，乃禅修之胜。觉性之自性光明，如日月无遮蔽般显现于虚空之中，于自明赤裸之状态中，无分别散乱，坦然安住，则任运自成于自面显现，如雄鹰云：未修之智慧，自然无为之要诀，无因无缘，自显无遮蔽，无勤唯一，无人所作，本初圆满心要，任运自成而享用。如是，以分别作为自净之违品，且因无边际故，无安住之地，故须安住于离分别自解脱之赤裸自性自净中，如《普作王续》云：分别于境，超越相之数量， 因造作故不可得，以分别摧毁分别，如水之浑浊般欺骗孩童。 生起解脱无别赤裸束缚者，如是之法性，即安住之胜妙心，唯一佛所诠释，远离一切，不摇动之法界，远离执著分别，乃胜者之意界，自性广大之胜，舍弃身心造作之束缚，任其自然，放松安住，无论忆念分别如何变动，皆
English
Las(1)། །When thoughts of memory do not arise, the characteristic of awareness does not waver in the mind. This is the intention of the one Buddha. Among the three—essence, nature, and compassion—first, the certainty of essence is that mind itself, in the realm of no memory or thought, is free from arising and ceasing, hope and fear, and is laid out flatly. As Khungchen says: The ground of non-meditation is self-awareness, beyond sound and intellect, the field beyond all. What need is there to alter the self-existing state? And as the Kunjed Gyalpo says: In the Dharma-nature of enlightenment, which is without acceptance or rejection, abiding like the sky, there is no alteration of body and mind. Because there is no perception or clinging, there is no meditation.(2). Like the sky, it is utterly peaceful, free from all turbidity, not entering into objects, intention free from objective focus. So it is. The binding of awareness into great clear emptiness is like the vast expanse of the sky, the nature of enlightenment. The best of meditation is without memory or thought. One's own nature is unmoved and unaltered. Without thinking, without mental activity, free from all concepts. The natural state is unchanging in the three times. If there is no movement of thought, it is the best of meditation. The nature of awareness is clear light, like the sun and moon unobscured, appearing in the midst of the sky. In the state of self-clarity, naked and bare, without the distraction of thoughts, simply let it be. Spontaneous accomplishment is clear in its own face. As Khungchen says: The key to unmeditated wisdom is spontaneous and unaltered. The self-appearance, without cause or condition, is unobscured. Effortless, unique, unmade by anyone, the heart essence of primordial perfection enjoys the spontaneous accomplishment. So it is. Since conceptualization is the opposite of self-purity, and since there is no ground for settling because it is endless, one must abide in the self-purity of naked self-liberation, free from concepts. As the Kunjed Gyalpo says: Conceptualization in objects is beyond the count of characteristics. Because it is fabricated, it cannot be grasped. Conceptualization destroys conceptualization, deceiving children like turbidity in water. So it is. The binding of arising liberation, impartially naked, is suchness, the supreme mind that abides, the one Buddha, separate from all, the unwavering Dharmadhatu, beyond grasping and conceptualization, the victorious expanse of mind, the best of vastness in nature, abandoning the artificial bonds of body and mind, letting go, relaxing, whatever thoughts and memories may change.