Tibetan
པ་དང༌། སྣང་བ་ཆིག་ཆོད་དགོངས་པ་ནི། །རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞག་ཐབས་བཙལ། །གསང་བའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ། སྣང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་སྒྲོལ། །ཆགས་པས་མ་བཅིངས་རང་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཟང་ཐལ་རྗེན་ལ་བུད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་མེད་དེ། །བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་ལས་ འདས། ། ཞེས་སོ། །སྣང་བ་ཅེར་གཞག་ནི། སྤངས་པས་མི་སྤོང་ཀུན་རྟོག་རིག་པའི་རྩལ། །ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་དབྱེ་བསལ་རིས་མེད་པས། །བསྒྲུབས་པས་མི་འགྲུབ་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཤར། །འཁོར་བ་མ་སྤངས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ། ། ཀློང་ཆེན་རྩལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དག་པས་མཐོང༌། །རིག་པའི་དྭངས་༼༡༽མེ་ལོང་དང་འདྲ་བའི་ནང་དུ་ཡུལ་སྣང་མ་འགགས་པར་ཤར་དུས། རིག་པ་ལ་ཐུག་རྗེའི་རྩལ་མ་འགགས་པར་༼༢༽ཡུལ་ས་ལམ་༼༣༽རིག་ཅིང་མཇལ་མཇལ་འདྲ་བ་དེ་ངོ་བོ་རྟོག་མེད་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། རྣམ་པ་རྟོག་རྟོག་འདྲ་བར་ཤར་དུས། དེ་ལ་ཕར་མི་དགག ཚུར་མི་སྡུད། བར་དུ་མི་གཞག་པར་ཆ་༼༤༽རང་བབས་སུ་བཏང་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གཞན་དུ་མི་འདའ་སྟེ། རིག་པ་དངས་པ་དེ་སྣང་བ་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞི་ཡིན་པས། ཡུལ་ལྔར་འཆར་ན་སངས་རྒྱས་ལྔར་རང་གསལ། འབྱུང་ལྔར་འཆར་ན་ཡུམ་ཆེན་ལྔར་རང་བབ། དུག་ལྔར་འཆར་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་དབྱིངས་སུ་ཤར་བས་ན། ཅི་ཤར་ཡང་རང་གི་ངང་ལས་གཞན་མེད་ལ། རང་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་དུ་གནས་པས་དེ་ལ་མ་བཟུང་ན་གོས་པ་མེད་པར་ཤེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། སྣང་བ་ཅེར་གཞག་རིག་པའི་ཐབས་ཆེན་ནི། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་ ཡིན། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་༼༡༽སངས་རྒྱས་ལམ་ལྟར་སྣང༌། །ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་མ་ཡི་སྣང་བར་གསལ། །མ་ཡེངས་ངང་ལ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་ཞོག །གསང་སྔགས་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ། །ཆེན་པོ་ལྔ་ཡིས་མ་བསྐྱོད་དབྱིངས་སུ་ཞོག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིག་པ་ཅེར་གཞག་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན། ། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་ཅེར་སྣང་བས། །གསང་བའི་གཞག་ཐབས་ཅེར་གཞག་ཐབས་ཀྱི་ངང༌། །སྐུ་ཡི་སྣང་བ་འབྱུང་ལྔ་མ་སྤངས་ལ༼༢༽། །སྤངས་པ་མ་ཡིན་རང་༼༣༽གི་དོན་ལ་ཞོག །ཅེས་སོ། །ཐབས་འདི་ནི་རྐྱེན་གྱིས་རིག་པ་མི་བསྒྲིབ་༼༤༽པར་བྱ་བ་སྟེ། རྐྱེན་སྣང་རིག་པའི་གསལ་འདེབས་སུ་འཆར་བའི་མན་ངག ལས་དང་པོ་པ་དང༌། བར་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་བརྟན
Chinese
并且，显现顿悟之意是：寻找觉性本身的安住之法，乃秘密中的大秘密。显现之力度脱彼岸，不为贪执所束缚，是自显现。如是说。此乃明点唯一，赤裸通透显现之法，如彼续云：明点唯一无戏论，心识差别言语 不及。如是说。显现直视法是：不以舍弃而舍弃，周遍分别觉性之妙用，于法性自性中，无有分别差别，不以修成而成就，于法性虚空中显现，不舍轮回，于自生智慧中。 由广大界之瑜伽士所见。觉性之清明༼༡༽如镜子一般，其中境相不间断显现之时，觉性之大悲妙用不间断༼༢༽境地道༼༣༽觉知且相见，虽然本体无念，但显现的形象如同念头一般，此时，不向外遮止， 不向内收摄，不于中间安住，而是任其༼༤༽自然安住，不会超出法性之自性。觉性清明是所有显现的基础，若显现为五境，则自显为五佛，若显现为五大，则自现为五大母，若显现为五毒，则于虚空中显现为大智慧，因此，无论显现为何，都无异于自性，自身安住于法身通透之中，若不执取，则知无有染污。此乃金刚萨埵之意，即无有明暗之法身，出自无字之经。显现直视，觉性之大法是，乃一切大显现之根本。 五大之༼༡༽显现如佛道，五大即显现为母之显现，不散乱而安住于无执大之中。 大密咒之五大智慧，以五大不动的安住于虚空中。 金刚萨埵之觉性直视，示现一切法身之显现。 以智慧清净之显现直视，秘密之安住法，于直视之法中，身之显现五大不舍弃。༼༢༽非舍弃，安住于自༼༣༽之义中。 如是说。此法是不被外缘遮蔽觉性༼༤༽之法，外缘显现为觉性之明觉之口诀。 对于初学者、中等者和稍有稳固者，
English
And, the meaning of the decisive appearance is: Seek the method of abiding in awareness itself. It is the great secret of secrets. The power of appearance liberates others. Not bound by attachment, it is self-appearance. Thus it is said. This is called the single thigle, nakedly appearing in transparency. As the tantra itself says: The single thigle is without elaboration. The distinctions of mind are beyond expression. Thus it is said. The appearance of staring is: Not abandoning by abandoning, the skill of pervasive conceptual awareness. In the nature of reality, there is no distinction or difference. Not accomplished by accomplishment, it dawns in the realm of reality. Not abandoning samsara, in self-born wisdom. Seen by the yogis of the great expanse of skill. The clarity of awareness ༼༡༽Like a mirror, when the appearance of objects arises without interruption, the skill of compassion in awareness is uninterrupted ༼༢༽object, ground, path ༼༣༽Knowing and meeting, although the essence is without thought, when the appearance arises as if it were a thought, do not reject it outwards, Do not gather it inwards. Do not place it in the middle, but let it ༼༤༽naturally abide, it will not go beyond the nature of reality. The clarity of awareness is the basis of all appearances. If it appears as the five objects, it will self-manifest as the five Buddhas. If it appears as the five elements, it will self-manifest as the five great mothers. If it appears as the five poisons, it will dawn in the space as great wisdom. Therefore, whatever appears is not different from its own nature. Oneself abides in the transparent Dharmakaya. If one does not grasp it, one will know that there is no defilement. This is the intention of Vajrasattva, the Dharmakaya without clarity or obscurity, from the letterless scripture. The great method of appearance staring, awareness, is the basis of all great appearances. The five elements ༼༡༽appear like the path of the Buddhas. The five great ones themselves are clear as the appearance of the mother. Without distraction, rest in the great non-grasping. The five great wisdoms of the great secret mantra. Rest in the space unmoved by the five great ones. The awareness staring of Vajrasattva shows all the appearances of the Dharmakaya. By the appearance staring of pure wisdom, the secret method of abiding, in the state of the method of staring, the appearance of the body does not abandon the five elements ༼༢༽Not abandoning, rest in the meaning of self ༼༣༽Thus it is said. This method is to prevent awareness from being obscured by conditions ༼༤༽The key to making the appearance of conditions appear as the clarity of awareness. For beginners, intermediates, and those who are somewhat stable,
Tibetan
་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་ཆར་ལ་གཅེས་ཏེ། གཅིག་ལ་རྐྱེན་གྱིས་གནོད་པ་དེ་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། གཅིག་ལ་ལམ་གྱི་རྩལ་སྦྱོང་དང་མེ་ལོང་དུ་འཆར་བ་༼༥༽དང༌། གཅིག་ལ་ལྟེངས་པ་མེད་པར་བོགས་འབྱིན་པའི་ཐབས་སུ་རང་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་དབང་པོ་ལྔའི་སྣང་ཡུལ་སྣང་ངམ། ཡིད་ལ་དགག་སྒྲུབ་དང༌། ཞེན་འཛིན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོ་ནམ་སྐྱེ་དུས་རིག་པ་ལྷོངས་པ་ཡིན་པས། གསལ་དངས་ཕྱེད་ལ་ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་རྗེན་ལ་བུད་པ་དེ་གསལ་ཏེ། ཚུལ་འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་དུས་སུ། །ང་ཡི་ཡོན་ཏན་རང་སྣང་བས། །འདི་ལ་བླང་དང་དོར་མི་བྱ། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་ཚེ། །ང་ཡི་བདེ་བ་རང་ཤར་ཡིན། ། དེ་དུས་བདེ་སྡུག་དབྱེར་མེད་ན། །ང་ཡི་ཡོན་ཏན་འདི་ལ་རྫོགས། །དམྱལ་བ་བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་ཀྱི། །གཟུགས་སུ་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཚེ། །ང་ཡི་སྐུ་ལ་འདིས་རོལ་ཡིན། །འདི་ལ་ཡ་ང་མེད་པའི་མི། །ང་ཡི་སྐུ་ལ་འདི་ཡིས་རེག །གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་ཀྱི། །ཞེན་པ་དྲག་པོ་ནམ་སྐྱེས་ན། །ང་ཡི་རིག་པ་རྟོག་མེད་ ཡིན། །འདི་ཉིད་རང་གིས་རང་གྲོལ་བ། །ང་ཡི་མིག་ལ་འདི་ཡིས་མཐོང༌། །ཡིད་ཀྱི་དྲན་པ་ཕྱིར་སྣང་ཚེ། །ང་ཡི་ཤེས་རབ་རང་དག་ཡིན། །འདི་ལ་རྗེས་སུ་དཔྱོད་མེད་ན། །ང་ཡི་སྒྲ་རྣམས་འདི་ཡིས་ཐོས། །བསམ་པའི་རྟོག་ཚོགས་འདུས་པའི་ ཚེ། །ང་ཡི་ཏིང་འཛིན་མི་རྟོག་བཟང༌། །འདི་ལ་ཞེན་པའི་བློ་མེད་ན། །ང་ཡི་དྲི་རྣམས་འདི་ཡིས་ཚོར། །རགས་པའི་གཟུགས་ལ་བློ་ཞུགས་ཚེ། །ང་ཡི་རང་སྣང་༼༡༽ཉམས་མྱོང་ཤར་བ་ཡིན། །འདི་ལ་གཅིག་དང་གཉིས་ཟད་ན། །འདིས་ནི་ང་ཡི་རོ་ལ་མྱོང༌། །འདི་ལྟར་སྣང་ཚད་ཐོས་ཚད་ཀུན། །ཀུན་བཟང་ང་ཡི་རོལ་པར་ཤར། །རོལ་པའི་འཆར་བྱེད་མ་འགགས་པས། །ང་ཡི་ཡོན་ཏན་ཉིད་དུ་བྱུང༌། ། ཡོན་ཏན་སྣང་བྱེད་འདི་ཙམ་པས། །ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཟད་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་ཕྱག་རྒྱའི་ཞིང༌། །ཞེས་སོ། །འདིར་སྣང་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། དེའང་ཐུན་མོང་བའི་ཚུལ་དང་མ་འདྲེས་པ་གཅེས་ཏེ། གང་ཤར་བ་དེ་ལ་བལྟས་ན་རྟོག་པ་ཉིང་འཁྲུལ། ངང་ལ་གློད་ན་རང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་མུན་བསྒོམ། ཆེར་ཆེར་ཉམས་མ་ཤོར་བར་བཅད་ནས་བར་སངས་ཀྱི་དྭངས་བཙལ་ན་བླང་དོར་རིས་ཆད་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་དག་ལ་རང་ཤར་གྱི་གནད་མེད་པ་ནི་ཕྱིང་པ་འདྲ་སར་ཁྱིའི་རྟོག་ཆེན་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་སྙིང་ཐིག་གསང་བའི་རང་གནད་ངེས་པ་ནི། སྣང་ངམ་ཤར
Chinese
तीनों成就都珍视，一是将因缘的损害转化为道，二是将道之技艺锻炼和显现于镜中，三是毫不犹豫地自然显现为发挥作用的方法。五根的显现处所显现吗？心中产生否定肯定、执着和强烈烦恼时，觉性清明，清澈透明，本体赤裸显现，非常清晰。正如《宝积经》中所广说：当有法显现为相时，我的功德自然显现，对此不取不舍。当众生感受痛苦时，我的快乐自然显现。那时苦乐无别，我的功德在此圆满。地狱、畜生、饿鬼的形体显现为境时，我的身在此享用。对此毫无畏惧之人，我的身被此触及。愚痴、嗔恨、贪欲的强烈执着产生时，我的觉性无分别。此即是自解脱，我的眼见此。当心的念头向外显现时，我的智慧自然清净。对此不作追随分析，我的声音被此听到。当思维的念头聚集时，我的禅定无念最好。对此没有执着的念头，我的气味被此嗅到。当粗大的形体进入心时，我的自显体验显现。对此一和二消失时，此则品尝我的味道。如此显现的一切、听到的一切，都显现为普贤我之嬉戏。嬉戏的显现者不停止，我的功德自然产生。功德的显现者仅此而已，不会耗尽，没有穷尽。因此是三身手印的净土。如是说。在此，显现和觉性在无二中成为一体而体验，尤其珍视与共同方式不混杂。看任何显现之物，都是虚假的念头。放任自流，则是不认识自性的黑暗禅修。如果不让体验逐渐消失，而是切断并寻找中间的清明，就会陷入取舍的偏颇。因为那些没有自显的关键，就像在毡子上没有狗的巨大念头一样。在此，要确定心髓秘密的自性关键，即显现或显现。
English
All three attainments are cherished: one is to transform the harm of circumstances into the path, the second is to practice the skill of the path and appear in the mirror, and the third is to naturally appear as a way to exert influence without hesitation. Do the objects of the five senses appear? When affirmation and negation, attachment, and strong afflictions arise in the mind, awareness becomes clear, transparent, and the essence appears nakedly, which is very clear. As it is extensively stated in the Ratnakuta Sutra: When phenomena appear as characteristics, my qualities naturally appear, and I neither accept nor reject them. When beings experience suffering, my happiness naturally arises. At that time, there is no difference between happiness and suffering, and my qualities are perfected in this. When the forms of hell beings, animals, and hungry ghosts appear as objects, my body enjoys this. A person who has no fear of this, my body is touched by this. When strong attachment to ignorance, hatred, and desire arises, my awareness is non-conceptual. This is self-liberation, and my eye sees this. When thoughts of the mind appear outwardly, my wisdom is naturally pure. Without following and analyzing this, my sounds are heard by this. When thoughts of the mind gather, my non-conceptual samadhi is best. Without attachment to this, my smells are sensed by this. When coarse forms enter the mind, my self-appearing experience arises. When one and two disappear in this, this tastes my flavor. In this way, everything that appears and everything that is heard appears as the play of Kuntuzangpo, myself. Because the manifestation of the play does not cease, my qualities naturally arise. The manifestation of qualities is only this much, it will not be exhausted, there is no end. Therefore, it is the pure land of the three kayas and mudras. So it is said. Here, appearance and awareness are experienced as one taste in non-duality, and it is especially cherished that it is not mixed with common ways. Looking at whatever appears is a false thought. Letting it go is dark meditation without recognizing one's own nature. If you do not let the experience gradually disappear, but cut it off and look for the clarity in between, you will fall into the bias of acceptance and rejection. Because those who do not have the key of self-appearance are like not having the great thought of a dog on a felt. Here, to determine the key of the secret essence of the heart is appearance or appearance.