Tibetan
་མེད། །རང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད། །ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ། །ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཆོས་མེད་མཁའ་མཉམ་གདལ་བར་ཕུ་ཐག་བཅད་པ་ནི། མ་གྲོལ་ཡེ་གྲོལ་རང་གྲོལ་ཆོས་མེད་པས། །ཕྱམ་གཅིག་གཏད་མེད་ལ་བཟླའི་ཆོས་ལས་འདས། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་མཉམ་ཡོངས་གྲོལ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་དེ་ཡང་ལ་བཟླ་བྱའི་ཆོས་དང༌། བཟླ་སའི་ཡུལ་དང༌། ལ་བཟླ་བའི་མཁན་པོ་མེད་པས། མིང་དོན་གྱི་གཏད་སོ་གང་ཡང་བྱར་མེད་པས། འདིར་འདུག་དང༌། མཐའ་སྐྱེལ་སྐྱེལ་སོ་༼༡༽ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། ལྟ་བའི་ཞེ་འདོད་འཛིན་པ་ཡང༌། །མཚན་མའི་ཆོས་མེད་རང་སར་གྲོལ། །རང་བྱུང་སྒྲ་ཡི་ཐ་སྙད་ཉིད། །ཡོད་པའི་ཕྱོགས་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས། །ཐ་སྙད་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ལྟ་དང་བྲལ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། སེམས་ལ་ངེས་འབྱུང་༼༡༽གཏན་ལ་འབེབས་པ་མེད། །སྒྲོ་སྐུར་འདས་པས་མན་ངག་ལ་བཟླར་མེད། །ཅེས་སོ། །མ་བྱས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པར་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཀློང་ཡངས་ཀློང་ཡངས་ཀློང་ཆེན་ཡངས་པའི་ངང༌། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀློང་གསལ་ཀློང་འབྱམས་པས། །ཀློང་གཅིག་གཉིས་མེད་བདེ་ཀློང་འཁྱིལ་བ་ནི། །སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་ཕྱིན། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་འདུན་མ་ལེགས་པའི་རྩེ། །ཕྱི་སྣང་བའི་ཀློང་གཞི་མེད་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོར་ཡངས་པ་དང༌། ནང་འགྱུ་བའི་ཀློང་རང་སངས་རྗེས་མེད་ཆེན་པོར་ཡངས་པ་དང༌། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་ཡངས་པ་གསུམ་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་ཉིད། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་རང་གསལ་རྗེན་པར་རྟོགས་ཏེ། མ་སྤངས་པར་འཁོར་བ་ཀ་ནས་དག་པ་དང༌། མ་བསྒྲུབས་པར་འདས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཀློང་འབྱམས་གདལ་ཡངས་ཆེན་པོར་ཤར་བས། འཁོར་འདས་རིག་པའི་ཀློང་གཅིག་ཏུ་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་བདེ་ཀློང་འཁྱིལ་བ་ནི། སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁོ་བོ་དགོངས་པ་བློ་འདས་ཀྱི་ཆོས་སྐུར་སླེབ་པས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ས་ལ་རྟོགས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས། ད་རེས་ཀྱི་མི་ཚེ་འདི་ལ་ཆོས་སྐུ་རྒྱལ་པོའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པས་འདུན་མ་ལེགས་པའི་རྩེ་མོར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །དོན་ཀུན་བློ་ཡི་དཀྱིལ་དུ་ཚུད། །མི་སྣང་ཡུལ་མེད་རྟོག་པ་ཡང༌། །མ་བཅད་རང་ས་ཉིད་དུ་ཆོད། །འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་མ་རིག་རྩད། །མ་བརྟགས་ཡེ་ནས་ཆོད་ནས་འདུག །ཅེས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། འདི་ལྟར་ཟིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་སྔར་སངས་རྒྱས། ། རིག་སྔགས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོར་འགྱུར། །དཔལ་ལྡན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དབང་རྣམས་རྫོགས། །ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །མི་དེ་ངན་སོང་གསུམ་འདའ་ཞེས། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འདི་ལ་ལུང་ནི་བསྟན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བདག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ་གདམས་པ་ནི། བདག་བཞིན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་འགྲོ་རྣམས་ ཀྱང༌། །འདི་བཞིན་ཡེ་འབྱམས་ཀློང་ཆེན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། །ཀུན་བཟང་ས་ལ་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་ཡིན། །བདག་གི་སྐལ་པ་དང་༼༡༽མཚུངས་པར་རྗེས་སུ་སློབ་པའི་སློབ་མ་རྣམས་དང༌། ཕྱི་རབས་ནས་ཕྱི་རབས་སུ་ལམ་འདི་ལ་ཞུགས་པའི་སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱར་མེད་ཡེ་ཟིན་གྱི་དགོངས་པ་ལ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྤྱིའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་ལུང་དང༌། མན་ངག་དང༌། ཁོ་བོས་བྱས་པའི་ཡི་གེ་དག་ལ་བལྟ་ཞིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག་དང༌། ཆོས་ཉིད་རྒྱལ་པོའི་ས་ལ་གཏན་སྲིད་ཟིན་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རང་ལས་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་ལམ་འདིར་འཇུག་ཅིང་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ད་ལྟ་ཉིད་ནས་རྒྱལ་བའི་ས་ལ་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། འདི་ལ་གོམས་པའི་སྐལ་པ་ཅན། །རྟོག་པ་མེད་པའི་སྐུ་བཟུང་སྟེ། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་བཟུང་ནས། །འདི་དང་ང་ཉིད་སྐལ་པ་མཉམ། །ང་ཡི་དཀྱིལ་དང་འཁོར་ཡང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ལེའུའི་གནས་འདི་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ཉམས་ལེན་དང༌། གྲུབ་པའི་མཛོད་དང༌། གནད་དང༌། ཆིངས་མང་དུ་བཞུགས་པས་ལེགས་པར་བལྟ་ཞིང་བསམ་པ་དང༌། རང་གི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་༼༡༽ལ་འདྲིས་པར་བྱ་བ་ནི་ཁོ་བོའི་རྗེས་སུ་གདམས་པ་ཟབ་མོའོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ལ་བཟླ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་རིག་པར་ལ་བཟླས་པ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བསྟན་པ་ལས། ངོ་བོ་སྤྱིར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བཏང་གཞག་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བཙལ་བས་མི་འགྲུབ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཀློང༌། །རང་བཞིན་བཞག་པས་འོད་གསལ་ཉི་ཟླ་འཆར། །དེ་
Chinese
没有。自己解脱故，没有对治。直视解脱故，于所见处消失。完全解脱故，无有勤作。如是说。现在是，于无有法性，等同虚空般开展中，下定论：未解脱、本初解脱、自解脱，因无有法性之故。当下超越无有目标，念诵之法。一切法性，本初平等，于完全解脱之大境中念诵，然彼念诵之法，与念诵之处，及念诵之堪布亦无有。名与义之目标，任何皆不可作。故于此处住，与送至边际，些微亦无有。觉性自解脱中说：见之贪执执着亦，名相之法性无有，于自处解脱。自生音声之名言，有之方与无之方，以二名言，一切诸法，于真实性，离见。如是说。普作续中说：于心无有决定生起，无有定论。超越增益与诽谤故，无有口诀可念诵。如是说。于不作而成就之意中，总结其义：界广大、界广大、大界广大之自性中，大界遍满、界光明、界广大故，界一无二，安乐界充满者，种种自解脱，法性至穷尽处。不变任运成就，意愿善妙之顶端。外显现之界，无有基础，于本初大空中广大，内流动之界，自醒无痕迹中广大，秘密菩提心之界，赤裸通透中广大，三者不作任运成就而安住之自性。殊胜乘之瑜伽士，龙钦饶绛以自明赤裸而证悟，未舍弃而轮回从根本清净，未修证而涅槃任运成就之界，于遍满开展之大境中显现。轮回涅槃觉性之界，于一味中，体性无二而证悟之安乐界充满者，种种法性中，自性解脱之瑜伽士我，于意念超离之法身中到达，法性穷尽之地，证悟至量边，今生于此，已得法身国王之稳固统治，故名为意愿善妙之顶端成就。宝积经中说：自性圆满大，意义皆入于心之中央，不显现无有处所，纵然生起分别念，不遮断于自处而止息，错乱未
English
There is not. Because of self-liberation, there is no antidote. Because of direct liberation, it disappears in the place of seeing. Because of complete liberation, there is no effort. Thus it is said. Now, in the expanse of non-dharmata, equal to space, the conclusion is made: Because there is no non-liberation, primordial liberation, self-liberation, there is no dharmata. Instantly surpassing the objectless, the dharma of recitation. All dharmas are primordially equal, reciting in the great realm of complete liberation, but that dharma of recitation, and the place of recitation, and the Khenpo of recitation are also non-existent. There is nothing to be done with the object of name and meaning. Therefore, staying here, and sending to the edge, there is not even a little. In the self-liberation of awareness it says: Even the attachment to the desire of seeing, the dharmata of signs is non-existent, liberated in its own place. The very term of self-born sound, the side of existence and the side of non-existence, with two terms, all dharmas, in reality, are free from seeing. Thus it is said. In the Kunjed it says: In the mind there is no definite arising, no conclusion. Because of surpassing addition and slander, there is no oral instruction to recite. Thus it is said. In the meaning of effortless accomplishment, summarizing the meaning: In the nature of vast space, vast space, great space vast, because of the great space all-pervasive, space clear, space all-encompassing, space one non-dual, the bliss space filled, various self-liberation, dharmata goes to the end. Unchanging spontaneous accomplishment, the peak of good intention. The outer appearing space, without foundation, vast in the primordial great emptiness, the inner moving space, vast in the traceless self-awakening, the secret bodhicitta space, vast in the naked transparency, the three are the very nature of abiding in effortless spontaneous accomplishment. The yogi of the supreme vehicle, Longchen Rabjam realizes with self-luminous nakedness, without abandoning, samsara is pure from the root, without cultivation, the space of spontaneous accomplishment of nirvana, appears in the great realm of all-pervasive expanse. The space of samsara and nirvana awareness, in one taste, the nature is non-dual, the bliss space filled, in various dharmatas, the yogi I, who is self-liberated by nature, arrives in the dharmakaya of thought transcendence, the place where dharmata is exhausted, realization reaches the limit, in this lifetime, the stable reign of the dharmakaya king has been attained, therefore it is called the accomplishment of the peak of good intention. In the Jewel Heap it says: The great self-perfection, all meanings are contained in the center of the mind, the non-appearing, without place, even if conceptual thoughts arise, do not cut off, but stop in their own place, confusion not
Chinese
愚昧之根源。 未经审视，原本就已断绝。 因此，在《空行母六法》中说： “像这样把握的士夫， 比佛陀更早成佛。 ” “成为一切明咒之主， 名为吉祥聚之主， 圆满了黑汝嘎之灌顶， 被称为殊胜之轮王， 此人超越三恶道， 所有过去的佛陀， 都会对此人授记。 ” 如此说。 对于如我一般如实追随的有缘者之教诲是： 如我一般追随的众生， 也应如此将原始广大的空性融为一体， 确定安住在普贤的境界。 与我的福分༼༡༽相同，追随学习的弟子们，以及从后世到后世进入此道的有缘者们，将一切法融为无为本成之意，作为共同的条件，阅读并理解经文、口诀以及我所写的文字，就能确定安住在法性之王的境界，从自身获得佛陀的菩提。 如《普作续》所说： “唉！进入此道并修行的瑜伽士， 从现在起就安住在胜者的境界。 ” 以及《空行母六法》所说： “对此习惯的有缘者， 获得无分别之身， 抓住我的慈悲之光， 此与我自身福分相同， 也是我的坛城和眷属。 ” 如是说。 在此章节中，有关于大圆满的修持、成就之宝藏、要点和誓言的许多内容，因此要好好阅读和思考，并与自己的传承和口诀༼༡༽熟悉，这是我甚深的教诲。 在《法界宝藏论》中， 阐述了一切法都融入菩提心之空性中， 这是第九品的注释。 如此将实相融入认知中，通过自性安住的禅定来修持，其中，对本体进行总的确定是： 自性本初清净的菩提心， 在无有舍取、来去的法性中， 无法通过寻找来成就，法性是虚空的空性， 自性安住时，光明如日月般升起。 那
English
The root of ignorance. Without examination, it is originally cut off. Therefore, it is said in the Six Spaces: "The person who grasps it like this, becomes enlightened even before the Buddha." "Becoming the lord of all vidyas, named the glorious Lord of Hosts, completing all the Heruka empowerments, called the extraordinary wheel-turner, that person transcends the three lower realms, all the past Buddhas, will prophesy about this one." Thus it is said. The advice to the fortunate ones who follow me as I am is: Beings who follow as I do, should also integrate this primordial vast expanse into one, and be certain to abide in the realm of Samantabhadra. Disciples who follow and learn as my fortune༼1༽ is the same, and fortunate ones who enter this path from future generations to future generations, integrate all dharmas into the meaning of effortless, originally accomplished, and as a common condition, read and understand the scriptures, instructions, and the writings I have written, and you will be certain to abide in the realm of the King of Dharmata, and obtain the enlightenment of the Buddha from yourself. As the All-Creating King says: "Alas! Yogis who enter and practice this path, from now on abide in the realm of the Victorious Ones." And as the Six Spaces say: "The fortunate one who is accustomed to this, holding the body without discrimination, grasping the light of my compassion, this and I myself have the same fortune, and are also my mandala and retinue." Thus it is said. In this chapter, there are many teachings on the practice of Great Perfection, the treasury of accomplishments, key points, and vows, so read and contemplate them well, and become familiar with your own lineage and instructions༼1༽, this is my profound advice. In the Treasury of Dharmadhatu, it is explained that all dharmas are integrated into the space of bodhicitta, this is the commentary on the ninth chapter. Thus, integrating the reality into cognition, practice through the meditation of self-abiding nature, among which, the general determination of the essence is: The nature of the primordially pure bodhicitta, in the dharmata without abandonment, acceptance, coming, or going, cannot be accomplished by searching, dharmata is the space of emptiness, when the nature abides, the clear light arises like the sun and moon. That