Tibetan
རྫོགས་ལས། འཁོར་བ་འདས་པ་རང་རིག་ཉིད། །སོ་སོ་མ་ཡིན་གཉིས་སུ་མེད། ། ཅེས་སོ། །རྟོགས་མ་རྟོགས་མེད་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད་པར་གྲོལ་བ་ལ། །རྟོགས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ཉམས་པའི་དགྲ། །ཨ་ཏིས་མཉམ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་དེ། །འོག་མ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་རིགས་པའི་གནད། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་གྲོལ་ཟིན་པས་ད་གཟོད་རྟོགས་ནས་གྲོལ་བར་བྱར་མེད་དེ། ཡེ་ནས་མ་གྲོལ་ན་རྟོགས་པར་བྱས་པས་གྲོལ་མི་ནུས་ལ། གྲོལ་ན་འགྲོལ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་འཆིང་གྲོལ་དུ་མི་བྱེད་དོ། ། ངོ་སྤྲད་པས་གྲོལ་སྙམ་པ་ཡང་འཁྲུལ་རྟོག་སྟེ། ངོ་བོ་ལ་གང་བཅིངས་ནས་ཁྱོད་འགྲོལ་བར་བརྩོན། གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་རིག་པ་ཟང་ཐལ་དེ་རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཀྱང་གྲོལ་བར་བྱར་མེད་ལ། རྟོགས་པས་བཟང་དུ་མ་སོང་མ་རྟོགས་པས་ངན་དུ་མ་སོང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡང་མཉམ་པ་ཉིད་པས་གློ་བུར་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་ཅིང༌། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་དེ་བློ་ལས་འདས་པས་ཀྱང་རྟོགས་བྱར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་འཁྲུལ་རྟོག་ཁོ་ནར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་རྟོགས་པར་བྱར་མེད། ངོ་མི་སྤྲོད། ངང་མི་སྒོམ། ལྟ་སྒོམ་ལས་འདས་པར་བསྟན་པས་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁྱུང་ཆེན་ལས། སྙིང་པོ་བརྟགས་༼༡༽དང་བརྟག་དཔྱད་ཡིད་ཟད་ དེ། །སྒྲིབ་བྲལ་ཅོག་གཞག་བསླད་པ་མེད་པའི་ལམ། །མཐོང་མེད་མཚུངས་པ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་དངོས། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། གྲོལ་ཞེས་ཐ་སྙད་ཙམ་ཉིད་དེ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་སུ་ཡི་ཆོས། །དེ་ལ་གྲོལ་ཞེས་སུ་ལ་དམིགས། །ཁམས་གསུམ་འཇུག་པ་སུ་ལ་སྲིད། །སྲིད་མཐའ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཐབས་ཤེས་ཀྱི་གནད་ལ་མི་བརྟེན་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་བརྟེན་པར། །བརྗོད་མེད་རྟོགས་པར་མི་འདོད་བླུན་པོའི་བློ། །ཨ་ཏིས་དོན་དང་དབྱེར་མེད་བསྟན་པ་དེ། །འོག་མ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་རིགས་པའི་གནད། །ཐེག་པ་འོག་མར་སེམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རང་རང་གི་ཐབས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་ཚོགས་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་བརྟེན་ན་མི་མཐོང་བར་འདོད་པ་དེ། འདིར་གང་ལའང་མ་ལྟོས་པར་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་ཅར་ཕོག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེ་བ་ཨ་ཏི་ལ་འཐད་པ་ནི། རིག་པའི་ངོ་བོ་དང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་འབྲལ་མ་མྱོང་བས་རྟོགས་ཤིང་མཐོང་བའི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་ཉིད། ཁྱུང་ཆེན་ལས། རླུང་བཀག་མིག་བཙུམས་པས་
Chinese
རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་经文里说：轮回涅槃即是自明觉，不是各自独立的，而是无二无别的。」「如是说。关于不执著于证悟与未证悟的说法是：从无证悟与无未证悟中解脱，认为从证悟后才能解脱是衰败之敌。阿底瑜伽将平等性作为一体来开示，这是下根器者们无法理解的要点。一切法本来就已解脱，所以现在才去证悟然后解脱是不可能的。如果本来没有解脱，那么通过证悟也无法解脱；如果已经解脱，那么就不需要再去解脱。因此，不要将证悟与未证悟的体性视为束缚与解脱。认为通过介绍就能解脱也是一种错觉，对于体性来说，有什么被束缚需要你去努力解脱呢？在任何地方都无法成立的通透觉性，由于没有能证悟者和所证悟者，因此也无法通过证悟来解脱。由于证悟不会变得更好，未证悟也不会变得更糟，因此在平等性中，突然去证悟是没有必要的。并且，由于法性胜义谛超越了思维，因此也无法成立为所证悟之境。即使在名言谛中，所谓的证悟也仅仅是错觉而已。在此，没有需要证悟的，不去介绍，不去修习，因为开示了超越见修，所以称为超越证悟与未证悟。大鹏经中说：考察心髓和分析思虑都已穷尽，这是无有遮蔽、放下一切、没有混淆的道路，是无可见、无等同，并且是所有智慧的本体。又如，中观经中说：解脱仅仅是名称而已，证悟与未证悟是谁的法？对于它，解脱是指向谁的？三界进入对谁才有可能？这是脱离有边之法性。如是说。关于不依赖方便智慧之要点的说法是：不依赖作为象征的方便差别，不希望证悟不可言说之境是愚者的想法。阿底瑜伽开示了意义与无别，这是下根器者们无法理解的要点。下乘的宗义认为，如果不依赖各自的方便，如自心的意义、气脉明点以及二资粮等等，就无法见到。而在此，不依赖任何事物，而是通透、赤裸、直接地证悟，这是阿底瑜伽的殊胜之处。因为觉性的体性与刹那也未曾分离，所以证悟和见到的说法仅仅是名称而已。大鹏经中说：通过闭气闭眼
English
Dzogchen says: 'Samsara and Nirvana are self-awareness itself. They are not separate, but non-dual.' 'Thus it is said.' The saying about not clinging to realization and non-realization is: 'Liberation comes from being without realization and without non-realization. Those who believe that liberation comes after realization are enemies of decline. Ati teaches equality as one, which is a key point that lower practitioners cannot understand. All dharmas are already liberated from the beginning, so there is no need to realize and then liberate now. If it is not liberated from the beginning, then it cannot be liberated through realization. If it is already liberated, then there is no need to liberate it again. Therefore, do not regard the nature of realization and non-realization as bondage and liberation.' 'Thinking that liberation comes from introduction is also a delusion. What is bound in the nature that you are trying to liberate? The clear awareness that is not established anywhere cannot be liberated through realization because there is no one who realizes and nothing to be realized. Since realization does not make it better and non-realization does not make it worse, there is no need to suddenly realize in equality. Moreover, since the ultimate truth of Dharma-nature transcends thought, it cannot be established as an object of realization. Even in conventional truth, so-called realization is only a delusion. Here, there is nothing to be realized. There is no introduction, no practice. Because it is taught to transcend view and practice, it is called transcending realization and non-realization.' The Garuda says: 'Examining the essence and exhausting analytical thought, this is the path without obscuration, letting go of everything, without confusion. It is invisible, without equal, and the essence of all wisdom.' Also, the Prasangika says: 'Liberation is just a name. Whose dharma is realization and non-realization? To whom does liberation refer? For whom is it possible to enter the three realms? This is the Dharma-nature that is free from the extremes of existence.' Thus it is said. The saying about not relying on the key points of skillful means and wisdom is: 'Not relying on the distinctions of skillful means as symbols, not wanting to realize the unspeakable is the mind of a fool. Ati teaches meaning and non-duality, which is a key point that lower practitioners cannot understand.' Lower vehicles believe that if one does not rely on their respective skillful means, such as the meaning of one's own mind, channels, winds, bindus, and the two accumulations, one cannot see. But here, not relying on anything, but realizing directly, nakedly, and clearly, this is the greatness of Ati. Because the nature of awareness has never been separated even for a moment, the terms realization and seeing are only names. The Garuda says: 'By blocking the breath and closing the eyes,'
Tibetan
ནི་རང་སེམས་འཆིང༌། །བཅོས་མེད་ལྟོས་དང་བྲལ་བའི་གཞི་མེད་པར། །ལུས་བཅོས་གསལ་བ་ངལ་སོས་སྣང་བ་འཆིང༌། །ཕྱོགས་མེད་རིས་སུ་མ་བཅད་སེམས་མེད་པར། །ཡིད་དཔྱོད་སྤྲོས་དང་བཅས་པས་གནས་ལུགས་འཆིང༌། །ཡེ་གྲོལ་བྱ་བྲལ་སོར་གཞག་གདེང་མེད་པར། །ཞེ་འདོད་ཉམས་དང་བཅས་པས་རྟོགས་པ་འཆིང༌། །མ་བཙལ་རང་སར་གཞག་པའི་གནད་མེད་ པར། །རྒྱུ་འབྲས་ལུང་ལ་ལྟོས་པས་རིག་པ་འཆིང༌། །ཞེས་སོ། །བསམ་འདས་མཐའ་མེད་ལས་འདས་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། རྫོགས་ཆེན་ཡེ་གདལ་གཏིང་མཐའ་མེད་པ་ལ། །ཐུག་པ་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་བླུན་པོའི་བློ། །ཨ་ཏིས་མུ་མེད་ཆིག་ཆོད་བསྟན་པ་དེ། །འོག་མའི་བློ་ཡུལ་མི་རིགས་རིགས་པའི་གནད། །ཐེག་པ་འོག་མ་དང་སེམས་ཀློང་ཁ་ཅིག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་མཐའ་དབུས་དང་གཏིང་མཐའ་མེད་པས་རིག་ཡུལ་ལས་འདས་སོ་ཞེས། སྟོང་འབྱམས་མུ་མེད་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་ལས། འདིར་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཆིག་ཆོད་རྗེན་པར་བསྟན་པས། སེམས་དང་བློ་དང་དམིགས་ཡུལ་དུ་མེད་ལ། སོ་སོ་རང་གི་རིག་ཡུལ་དུ་མཐོང་བ་ནི། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེད་པའི་གནད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས། ལྟ་བ་མ་བཅོས་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དང༌། །སྒོམ་པ་མ་བཅོས་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད། །སྤྱོད་པ་མ་བཅོས་རང་བྱུང་ལྷུག་པ་ཉིད། ། འབྲས་བུ་མ་བཅོས་རང་སྣང་རིག་པའི་ངང༌། །དམ་ཚིག་མ་བཅོས་མ་ཡེངས་ཆོས་ཉིད་ངང༌། །དབང་རྣམས་མ་བཅོས་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང༌། །དད་པ་མ་བཅོས་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ཀློང༌། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་དབང་པོ་རབ་མཆོག་འདི། ། བདེ་ཆེན་ས་ལ་མི་གཡོ་མཉམ་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་མཚན་གོ་བཟློག་པས། །འབྲས་བུ་རེ་དོགས་ཆོད་དེ་མཁའ་དང་མཉམ། །ཡངས་སོ་ཆེའོ་མཁའ་མཉམ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས། །སྤངས་ཐོབ་མེད་དོ་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ཀློང༌། །ཡེ་ནས་གྲོལ་ལོ་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད། །རྣལ་འབྱོར་མཁའ་མཉམ་བྱ་བྲལ་ལམ་དུ་བདེ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་རིག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངང་ལས་ཤར་ནས། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་སྣ་ཚོགས་སུ་ལུགས་སུ་འཇུག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འདི་དག་གོ་བཟློག་སྟེ་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་སར་དེད་པས་རིག་པར་ཕུ་ཐག་འཁྲུས་ནས། འཁོར་འདས་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་རྟོགས་དུས་ཡར་སངས་རྒྱས་ལ་རེ་བ་མེད་དེ་རིག་པ་ཉིད་ལས་ཤར་བ་མ་གཏོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལོགས་ན་མེད་པར་ཐག་ཆོད། མར་འཁོར་བར་ལྷུང་གིས་དོག
Chinese
是束缚自心。 无有不加矫饰、不依赖之基， 身加矫饰，明亮、休息、显现是束缚。 无有无偏颇、无分别、无心， 以意念思辨、连带戏论束缚实相。 无有本解脱、无造作、原封不动之定解， 以贪恋欲望、连带体验束缚证悟。 无有不寻、安住自处之要诀， 以因果、经典之依赖束缚觉性。 如是说。 对于超越思维、无边无际、超越作为之再三强调是： 对于大圆满本初普开、无底无边者， 说“没有尽头”是愚人的想法。 阿底无边、一锤定音之教示， 是下等根器无法理解之理性的要点。 下等乘和某些心部认为大圆满意义的体性是无有边际和底蕴，超越了觉性的范畴。 从将空性、广大、无边视为一体来看， 此处觉性通透、一锤定音、赤裸显现， 无有心、意和目标， 各自在自己的觉性范畴中见到， 是以区分心和智慧的要点来证悟的， 如《普贤王如来心镜》所说： “见解不加矫饰，是智慧的通透； 禅修不加矫饰，是明朗而无执着； 行为不加矫饰，是自生任运的；” “果不加矫饰，是自显觉性的状态； 誓言不加矫饰，是不散乱的法性状态； 诸根不加矫饰，是觉性力量的自在； 信心不加矫饰，是不变的虚空界； 如是证悟的殊胜根器， 安住于大乐之地，不可动摇。” 如是说。 对于觉性明点唯一、法身赤裸之再三强调是： 对于一个明点，理由颠倒， 果的希望和疑虑断绝，与虚空等同。 多么宽广啊，与虚空等同的诸佛之意！ 无有断证，一个明点的境界。 本初解脱，无有证悟和未证悟。 瑜伽士与虚空等同，无为而安乐。 轮回和涅槃的一切法，根本是从觉性明点唯一的体性中显现， 将显现世间情器万象的这些缘起颠倒过来，追溯到最初从何处产生，从而彻底清洗觉性， 在证悟轮回涅槃是觉性的幻化时，不再向上希求佛陀，因为除了觉性本身显现之外，没有另外的佛陀可以获得。也不再向下畏惧堕入轮回。
English
It is binding one's own mind. Without an unadorned, independent basis, adorned body, clarity, rest, and appearance are binding. Without impartiality, non-discrimination, and mindlessness, mental speculation and proliferation bind the true nature. Without original liberation, non-action, and unwavering confidence, desire and experience bind realization. Without the key point of not seeking and resting in its own place, dependence on cause and effect and scriptures binds awareness. Thus it is said. The repeated emphasis on being beyond thought, limitless, and beyond action is: For the Great Perfection, the primordial expanse, which is bottomless and boundless, to say "there is no end" is the thought of a fool. The Ati teaching of boundlessness and decisiveness is the key point of reason that lower minds cannot comprehend. Some of the lower vehicles and Mind Series consider the essence of the Great Perfection to be without beginning, end, or depth, and beyond the realm of awareness. From considering emptiness, vastness, and boundlessness as one, here, awareness is taught as transparent, decisive, and nakedly revealed. There is no mind, intellect, or object, and seeing it in one's own realm of awareness is realizing it through the key point of distinguishing between mind and wisdom, as it is said in the Mirror of the Mind of Kuntuzangpo: "View without adornment is the transparency of wisdom; meditation without adornment is clarity without grasping; conduct without adornment is spontaneous and natural;" "Fruit without adornment is the state of self-appearing awareness; vow without adornment is the state of non-distraction, the nature of reality; powers without adornment are the dominion of the power of awareness; faith without adornment is the unchanging expanse of space; this supreme faculty of realization, remains unmoving and equal in the land of great bliss." Thus it is said. The repeated emphasis on awareness, the single bindu, the naked dharmakaya is: For a single bindu, the reasons are reversed, the hope and doubt of the result are cut off, it is equal to space. How vast, the mind of the Buddhas, equal to space! There is no abandonment or attainment, the realm of a single bindu. Primordially liberated, there is no realization or non-realization. The yogi is equal to space, blissful on the path of non-action. All phenomena of samsara and nirvana arise from the essence of awareness, the single bindu, reversing these interdependent relationships that manifest as the diverse appearances of the world and its contents, tracing them back to where they first arose, thereby thoroughly cleansing awareness, when realizing that samsara and nirvana are the magical displays of awareness, there is no longer any hope for a Buddha above, because there is no other Buddha to be attained other than the manifestation of awareness itself. Nor is there any fear of falling into samsara below.