Tibetan
ན་ཟིལ་གནོན་འཁོར་བའི་གཡང་ས་ཆོད། །བྱ་ཁྱུང་གི་དབང་པོ་སྒོ་ངའི་ནང་ནས་འདབ་གཤོག་རྫོགས་པ་དེ། དུས་ལ་བབས་པ་ན་སྒོང་རྒྱ་ལས་གྲོལ་མ་ཐག་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་ལྡིང་བས། ཀླུ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། །གཡང་ས་ཤུགས་ལ་ཆོད་པ་དུས་མཉམ་པ་ལྟར། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡང་ཚེ་འདིར་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་དེ་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་ལ། ལུས་མ་འབྱོངས་པ་དེ་སྒོ་ངའི་ནང་ནས་འདབ་གཤོག་རྒྱས་པ་འདྲ་ལ། རིག་པ་ཡངས་དོག་མེད་པ་དེ་སྒོང་རྒྱ་ལས་གྲོལ་ནས་ནམ་མཁར་ལྡིང་བ་དང་མཚུངས་པ་ལྟར། ཐེག་དམན་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། འཁོར་བའི་གཡང་ས་ཆོད་པ་དུས་མཉམ་པའོ། །ཀུན་བྱེད་ལས། ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིང་བ་བཞིན། །སྤྲོ་བ་མེད་ཅིང་བསྡུ་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ད་ལྟ་རྟོགས་པའི་རྩལ་གསུམ་རྫོགས་ཀྱང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒོང་རྒྱ་ལས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། ནམ་ཞིག་སྦུབས་ལས་༼༡༽འཕོས་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་ཀ་དག་ཏུ་གྲོལ་བ་སྒོང་རྒྱ་དང་བྲལ་ནས་ནམ་མཁར་ལྡིང་བ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་དུས་རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་མཁའ་ལ་ལྡིང་བའི་ངང་ནས། གཟུགས་སྐུའི་བྱ་ཁྱུང་གདུལ་བྱའི་དོན་གཉིས་མཛད་པས། ཐེག་དམན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞིང་འཁོར་བའི་གཡང་ས་ཆོད་པ་སྟེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་ལུས་ལ། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ངོ་བོ་གནས། །རྒྱ་ཕྱེ་༼༢༽སྣང་བར་མི་ནུས་ཏེ། །དཔེར་ན་མངལ་དང་སྒོ་ངའི་རྒྱ། ། མངོན་དུ་མི་འབྱུང་བསྒྲིབས་གྱུར་ཀྱང༌། །རང་རྩལ་རྫོགས་ནས་འབྱུང་བ་ བཞིན། །རྣམ་རྟོག་ལུས་འདི་བོར་མ་ཐག །རང་སྣང་ཡུལ་དང་འཕྲད་པར་ འགྱུར། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་རང་རིག་ཉིད། །ངོ་བོ་རྟོག་མེད་མཐོང་བར་ འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་དང༌། །སངས་རྒྱས་བདེན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ངོ་བོ་ནི། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་སྟེ། །འདས་པའི་ཡུལ་དང་མ་འོངས་ཡུལ། །སྣང་བ་ཐད་ཀར་བཅད་པའོ། །ཞེས་སོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། ཀུན་གྲོལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་གནས་པ་དེ། །རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཅན་ལ་མི་རིགས་ཏེ། ། ཐེག་མཆོག་མི་གཡོ་མཉམ་པའི་དོན་ལ་འཐད། །རིག་པའི་ངོ་བོ་གང་དུའང་གྲུབ་བསལ་མེད་པས་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་བླང་དོར་མེད་ཅིང་རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ་ཉིད། ཐེག་དམན་པ་རྣམས་ལ་དངངས་ཤིང་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བས་མི་འཐད་ཀྱང༌། ཡང་རབ་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། རྒྱུ་དང
Chinese
那降伏威势，断绝轮回悬崖。如鹏鸟之王从蛋中羽翼丰满，时机成熟之际，破壳而出，翱翔于天空，降伏诸龙，断绝悬崖之力，同时具备。同样，大圆满瑜伽士，今生经上师指引，证悟觉性为法身，身体尚未成熟，犹如蛋中羽翼渐丰，觉性无有宽窄，犹如破壳而出，翱翔于天空。同样，降伏小乘和烦恼之众，断绝轮回悬崖，亦是同时。总集经云：大鹏翱翔于天空，无有散乱亦无收摄。如是说。如今虽已圆满证悟三要，然尚未脱离幻身的蛋壳。何时从胎藏༼༡༽转移，刹那间于本来清净中解脱，犹如脱离蛋壳，翱翔于天空。彼时，觉性于法身之空中翱翔之际，以色身鹏鸟成办调伏所化二利，降伏小乘，断绝轮回悬崖。狮子圆满力经云：一切有情之自身，安住清净智慧之体性，然无法开启显现，譬如胎藏与蛋壳之障蔽，虽不显现，然如自力圆满而生。舍弃此分别念之身，即与自显境相遇，本来自在之自明，其体性将见无念，将见清净智慧之显现，与佛陀真谛。智慧自显之体性，乃无有心之分别念，截断过去之境与未来之境之显现。如是说。觉性之体性超越因果，反复思量，安住于一切解脱大平等中，不适合具有因果勤作之人，适合于无动摇平等之大乘意义。觉性之体性于任何处皆无成无遮，故无有取舍，超越因果勤作。小乘之人对此感到惊慌恐惧，故不适合，然适合于殊胜意义之瑜伽士。总集经云：因与
English
That which subdues power and severs the precipice of samsara. Just as the king of garudas, whose wings are complete within the egg, when the time comes, breaks free from the eggshell and soars into the sky, subduing the nagas, and the power to sever the precipice is simultaneous. Similarly, the great perfection yogi, who in this life is introduced by the lama and realizes awareness as the dharmakaya, the body not yet developed is like the wings growing within the egg, and the awareness without expanse or narrowness is like breaking free from the eggshell and soaring into the sky. Similarly, subduing the Hinayana and the multitude of afflictions, and severing the precipice of samsara, are simultaneous. The All-Creating King says: Like the great garuda soaring in the sky, there is no scattering and no gathering. So it is said. Although the three aspects of realization are now complete, one has not yet broken free from the eggshell of the illusory body. When one transfers from the womb ༼༡༽ and is liberated into primordial purity in an instant, it is like breaking free from the eggshell and soaring into the sky. At that time, as awareness soars in the sky of the dharmakaya, the garuda of the form body accomplishes the two purposes of taming beings, subduing the Hinayana and severing the precipice of samsara. The Lion's Complete Power says: In the self-body of all sentient beings, the essence of pure wisdom abides, but one cannot open the display, like the barriers of the womb and the egg. Although it does not appear, it arises from the completion of its own power. As soon as this body of conceptual thought is abandoned, one will meet with one's own appearance and realm. The self-knowing that has always been there, its essence will be seen as non-thought, the appearance of pure wisdom and the truth of the Buddhas will be seen. The essence of the self-appearance of wisdom is the absence of conceptual thought of the mind, cutting off the appearance of the past realm and the future realm directly. So it is said. Reflecting on the fact that the essence of awareness is beyond cause and effect, that which abides in the great equality of total liberation is not suitable for those who have cause and effect and effort, but is suitable for the meaning of the unmoving equality of the supreme vehicle. Since the essence of awareness has no establishment or negation in anything, there is no acceptance or rejection of faults and virtues, and it is beyond cause and effect and effort. The Hinayana people are frightened and afraid of this, so it is not suitable, but it is suitable for the yogis of the supreme meaning. The All-Creating King says: Cause and
Tibetan
་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཅན་རྣམས་ལ། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་ལུང་འདི་བསྟན་མི་ བྱ། །ང་ཡི་ལུང་འདི་ངེས་པར་བསྟན་བྱས་ན། །དགེ་སྡིག་ལས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཡོད་ཟེར་ནས། །ཡང་དག་ང་ལ་སྒྲོ་དང་སྐུར་བཏབ་པས། །ཡང་དག་ང་དང་ཡུན་དུ་འཕྲད་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། མི་གནས་མི་རྟོག་ཅིར་ཡང་དགོས་༼༡༽མེད་ པས། །མི་རྟོག་མཉམ་པའི་ཡུལ་༼༢༽ལ་རང་བཞིན་གནས། །ཡེ་ནས་བྱས་ཟིན་རྩོལ་བའི་སེམས་མི་འབྱུང༌། །བདེ་ཆེན་དེ་ལ་གང་སུ་གནས་པ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིར་དཔེ་འགལ་བས་དོན་ལ་རྒོལ་བའི་ལོག་རྟོག་སྤང་བ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་འགྲུབ་ངེས་ཏེ། དཔེར་ན་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་ལ། སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །འདི་གཉིས་སེམས་གཅིག་གི་ངོ་བོས་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་ལ། འདུས་བྱས་མ་བྱས་ཀྱི་དཔེ་གཉིས་འགལ་བའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ལ་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཡིན་ལ། རྒྱུ་འབྲས་འབད་རྩོལ་གྱིས་འགྲུབ་པའང་འཁྲུལ་སྣང་གཞན་དུ་ཟད་དེ། འཁྲུལ་པས་མ་འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོ་བསྒྲུབ་པར་རྫས་འགལ་བ་ཉིད་དང༌། གཅིག་ཏུ་ན་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་མཐུན་ལ། དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དཔེ་དོན་མེད་པས་དཔེ་དོན་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་འདི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པར་བཤད་ནའང་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་དང་འགལ་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་ལུང་ལས། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པ་དང་ནང་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བའི་དཔེ་འགོད་པས་དོན་སྒྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་འགལ་བས་ན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ་འབྲས་ཡེ་ནས་འདས་པའི་ཕྱིར། །བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབས་པས་བྱར་མེད་འགྲུབ་པ་མེད། ། རྒྱུ་འབྲས་ལྟ་བའི་སྟོན་པས་ལུང་བསྟན་པ། །འཇིག་རྟེན་མཚན་མའི་ཆོས་ལ་ཚོད་བཙུགས་ནས། །རྒྱུ་ལས་བཙལ་ནས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །སེམས་ལ་རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་དཔེ་བླངས་ནས། །སྐྱེ་ལས་འཇིག་པ་འབྱུང་བར་སྒྲོ་མི་གདགས། །རང་བྱུང་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པ་མ་རྟོགས་པར། །འཇིག་རྟེན་མཚན་མའི་ཆོས་ལ་ཚོད་བཙུགས་ནས། །རྒྱུ་ལས་བཙལ་བས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཟེར་བ། །དེ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པའི་དྲང་ལུང་ཡིན། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་མཚུངས་མེ
Chinese
对于果乘的行者们，不要宣讲我《俱生》的这些教言。如果一定要宣讲我的这些教言，（他们）会说善恶业有因果，从而对我进行诽谤和诋毁，（这样）他们将永远无法与我相遇。如是说。由于不住留、不分别，所以什么也不需要，在不分别平等的境界中，自性安住。本来已经完成，不会产生造作之心。安住于那个大乐之中的任何众生，都将成为一切法的心髓。如是说。此时，为了避免因比喻相悖而对意义进行反驳的邪见，（有人）会说：因果必定成立，例如从种子中生出芽苗。也有人说：心性犹如虚空。这二者以同一心性的自性来成就佛果，但由于有为和无为的比喻相悖，因此共同的乘没有迅速成就佛果的机缘。因为诸法也是他者，通过因果努力而成就也是虚幻的显现。以虚幻来成就非虚幻的自性，其本体是相违的。或者说，心性如虚空般普遍相同，因此因果的比喻毫无意义，所以比喻和意义相悖，因此这种说法是不合理的。如果说（它是）任运成就，那也与因缘所生相违背。共同的教言中说：“非造作且任运成就。”这本身就是矛盾的。此外，将心性比作虚空，并以此来比喻世间的产生，这与意义的成立是极其矛盾的，因此不是这样的。《俱生》中说：“大圆满超越了因果，因此寻找和修持也无法成就。因果观的导师所预言的，是对世间相法的束缚。从因中寻找并成就果，心无因，果本无。菩提心无生，以世间生法为比喻，不要断言生会带来灭亡。如果不能理解自生超越因果，并以世间相法为束缚，说从因中寻找会产生果，那就是因果乘的不了义教言。无因无
English
To those who are practitioners of the Fruition Vehicle, do not teach these words of my 'Kunjed'. If you must teach these words of mine, (they) will say that good and evil deeds have cause and effect, thereby slandering and defaming me, (and thus) they will never be able to meet me. Thus it is said. Because of not abiding and not discriminating, nothing is needed, and in the realm of non-discrimination and equality, the self-nature abides. Originally completed, the mind of effort does not arise. Any being who abides in that great bliss will become the essence of all dharmas. Thus it is said. At this time, in order to avoid the wrong view of refuting the meaning due to contradictory metaphors, (some) may say: Cause and effect must be established, for example, a sprout arises from a seed. Others may say: The nature of mind is like the sky. These two achieve Buddhahood with the nature of the same mind, but because the metaphors of conditioned and unconditioned are contradictory, the common vehicle has no opportunity to quickly achieve Buddhahood. Because all things are other, and achieving through cause and effect and effort is also a mere illusion. To achieve the non-illusory nature with illusion, its essence is contradictory. Or, the nature of mind is universally the same like the sky, so the metaphor of cause and effect is meaningless, so the metaphor and meaning are contradictory, so this statement is not reasonable. If it is said that (it is) spontaneously accomplished, that is also contrary to being produced by causes and conditions. The common teaching says: "Uncreated and spontaneously accomplished." This itself is a contradiction. Furthermore, comparing the nature of mind to the sky and using this to illustrate the arising of the world is extremely contradictory to the establishment of the meaning, so it is not like that. The 'Kunjed' says: "Dzogchen is beyond cause and effect, so searching and practicing cannot achieve anything. The prediction of the teacher who views cause and effect is a bondage to the phenomenal dharmas of the world. Searching from the cause and achieving the result, the mind has no cause, and the result is originally non-existent. Because the Bodhicitta is unborn, taking the worldly arising dharma as a metaphor, do not assert that birth will bring about destruction. If you do not understand that self-arising transcends cause and effect, and bind yourself to the phenomenal dharmas of the world, saying that searching from the cause will produce the result, that is the provisional teaching of the Cause and Effect Vehicle. Without cause, no