Tibetan
ལུས་ལ་སོགས་པའང་མེད་པ་གསལ་སྣང༌། ཇི་ལྟར་སྣང་དུ་རུང་ནས་མེད་པ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཙམ་ལས། གཅིག་དང་ཐ་དད་པའི་ཆོས་རང་མཚན་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་ངོར་སྣང་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་རིག་ངོར་ཤར་བ་འདི་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ནས་ཤར་བའི་ཕྱིར། རིག་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ་དུ་ཐ་སྙད་བཏགས་ཏེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡང༌། །འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་དེ་ལས་བྱུང༌། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང༌། །དམྱལ་བ་བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་རྣམས། །ཆེན་པོ་དེ་ལས་ཡང་དག་ བྱུང༌། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་ ནི། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང༌། །མ་རིག་སེམས་དང་ཡིད་རྣམས་ དང༌། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དག་ དང༌། །དབང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བྱུང༌། །སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་ནི། །རེག་བྱ་ཉིད་དང་འདོད་ཡོན་ནི། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྒྱན་དུ་བྱུང་༼༡༽། །སྲོག་དང་ཡ་མ་བརླ་དང་ནི། །སྙིང་པོ་མེད་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། །དེ་ཡི་རྩལ་དང་རོལ་པར་བྱུང༌། །ཀུན་གཞི་དང་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི། །ཤ་དང་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་དང༌། །རུས་དང་པགས་པ་བ་སྤུ་དང༌། །བསགས་པའི་ལུས་རྣམས་དེ་ལས་བྱུང༌། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་ནི། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྣ་ཚོགས་ནི། །ཐམས་ཅད་ང་ཡི་ངོ་ལས་བྱུང༌། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་རྟ་གླང་དང༌། །གཟུགས་ནི་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང༌། །བཟའ་དང་ཉལ་དང་འདུག་པ་དང༌། །སྣ་ཚོགས་ལས་རྣམས་དེ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ངའི་རང་བཞིན་འདི་རྟོགས་ཤིག ང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མ་བྱས་གཅིག་ཀྱང་མེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡང༌། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱས། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །ཇི་བཞིན་མ་བཅོས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དུ། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱས། །ཞེས་ སོ། །སྐབས་འདིར་ཐ་སྙད་འགལ་བའི་རྨོངས་པ་དག་གིས་འདོད་པ་དང་འདྲེས་པ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། ཐོས་པ་དམ་པས་མ་བརྒྱན་ལ་རྡོལ་ཐབས་སུ་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཕྱི་སྣ་ཚོགས་སུ་
Chinese
身体等等也是无有而明现。无论如何显现，也只是无有而明现而已。因为连一和多等具有自相的法，也丝毫没有的缘故。要知道，显有轮回涅槃的一切法，在觉性面前显现，也是无二的。这些法在觉性面前显现，也是从法界自性中显现的缘故。只是从觉性中产生，只是觉性的幻化而已，如此安立名言。如《牟帝迦鬘》中说：地水火风虚空等，大种皆从此中生。天与非天人等众，地狱旁生饿鬼等，皆从此大（中）真实生。贪欲嗔恚与愚痴，我慢嫉妒等等也，皆从此中生幻化。无明心与诸意识，蕴界处及识蕴等，五根等等亦生起。声香味触与所欲，彼即以此为庄严。生命与阎摩罗及，无有心要等等也，皆是彼之力量与游戏。阿赖耶与近取蕴，肉血脓液与骨皮毛发，积聚之身皆从此生。身语意与心所生，种种诸法皆从我面生。男女马牛等诸形，一切皆从此中生。饮食睡眠与安住，种种业皆从此中生。又如《普作续》中说：『嗟！大菩萨，了悟我之自性。我乃菩提心之自性，菩提心乃普作王。普作王之自性身语意，身语意所未作一亦无。三世诸佛身语意所作，三界有情身语意三亦，普作我之身语意所作。显有世间器情所摄一切亦，如是未作之法性中，普作我之身语意所作。』等等。此时，应当舍弃以相违之名言而迷惑，与贪欲相混杂。因为有些没有以清净的闻思来庄严，而以鲁莽的方式宣说的人说，外在形形色色
English
The body and so on are also clear appearances without existence. However they may appear, they are merely clear appearances without existence. Because there is not even a particle of self-characterized phenomena such as one and many. Know that all phenomena of existence, samsara, and nirvana appear in the face of awareness, yet are non-dual. These phenomena that arise in the face of awareness also arise from the nature of the dharmadhatu. They arise from awareness itself, and are merely labeled as manifestations of awareness. As it says in the Garland of Pearls: Earth, water, fire, wind, and space, The great elements arise from it. Gods, demigods, and humans, Hells, animals, and hungry ghosts, Arise truly from that great one. Desire, hatred, and ignorance, Pride, jealousy, and so on, Manifest from it. Ignorance, mind, and consciousness, Aggregates, elements, and sense bases, And the aggregates of consciousness, The five senses and so on arise. Sound, smell, taste, and touch, And desirable objects, Are adorned by it. Life, Yama, and the powerless, And so on, Are its power and play. The alaya and the appropriated, Flesh, blood, pus, Bones, skin, and hair, The accumulated bodies arise from it. Body, speech, and mind, And the various things that arise from the mind, All arise from my face. Men, women, horses, and cows, All forms arise from it. Eating, sleeping, and dwelling, Various actions arise from it. And as it says in the All-Creating King: O great bodhisattva, realize my nature. I am the nature of bodhicitta, Bodhicitta is the All-Creating King. The nature of the All-Creating King is body, speech, and mind. There is nothing that is not made by body, speech, and mind. The body, speech, and mind of the Buddhas of the three times are made by it. The body, speech, and mind of the beings of the three realms Are made by the body, speech, and mind of the All-Creating King. All that is contained in existence, the environment and beings, In the nature of reality that is as it is, unmade, Is made by the body, speech, and mind of the All-Creating King. And so on. At this time, one should abandon the confusion of contradictory terms and the mixing with desire. Because some who are not adorned with pure hearing and thought speak rashly, saying that the external variety
Tibetan
སྣང་བ་འདི་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། རང་གི་སེམས་དེ་ལྟར་སྣང་བའོ་ཞེས་འདོད་ལ། འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ངོ་བོ་གཅིག་པར་བསྟན་པ་གཉིས། གནམ་ས་ལྟར་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། རྨོངས་པ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རང་སེམས་སུ་འདོད་ལ། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ལ་བདག་ཏུ་གཟུང་བའི་རྩལ་ལས་ཤར་བར་འདོད་དེ། ཤར་དུས་ཉིད་ནས་རྩལ་གྱི་རོལ་པ་ཙམ་ལས། ཕྱི་ནང་གང་ན་མེད་པ་གསལ་སྣང་སེམས་དང་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཅན་རྐྱེན་སྣང་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་འདོད་པའོ། །ཕྱི་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་འཁྲུལ་སྣང་གཞི་མེད་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་སྟོང་པ་དེ་དང༌། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་གཉིས་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱར་མེད་པ་ཙམ་ལ། ཁོ་བོ་ཅག་ཕྱི་ནང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ལ་དབྱེ་བསལ་མེད་པ་ནས་བརྗོད་ཀྱང་སྣང་ཙམ་ཐ་སྙད་པ་རྣམས་དང་རང་སེམས་གཅིག་ཏུ་མི་འདོད་དེ། ཕར་ཚུར་རྫས་འགལ་བ་དང༌། རང་གཞན་འགྲོ་འདུག་དང་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། སྣང་ཡུལ་དང༌། སྣང་བ་ཐ་དད་ཀྱི་རང་ཆ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དུ་མས་ཁྱད་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར། རྨོངས་པ་དག་གི་ཕྱོགས་དང་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་ཡང་ཐ་སྙད་འཇོག་ན་ཕྱི་ནང་དང༌། སྣང་སེམས་དང༌། འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་དང༌། འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་བདེན་པ་ལ་འབྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ན། རྨོངས་པ་དེ་དག་གི་ལུགས་ལྟར་བྱས་ན། ཁྱི་མཆོངས་ཝ་མཆོངས་ཕྱམ་གཅིག་པས་འདི་ལ་ཐ་སྙད་དང༌། ལམ་དང༌། དག་མ་དག་གཞག་ཏུ་མེད་ལ། དོན་དམ་གཤིས་ལ་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདོད་པའང་འཁྲུལ་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་པ་ཁ་ཅིག་གམ་མུ་སྟེགས་ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་པ་ཁ་ཅིག་དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་དེ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །སེམས་སྡེ་ལས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་བཤད་པ་དེ་ཁྱེད་ཀྱི་འདོད་པ་དང་མི་གཅིག་སྟེ། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དེའི་རྩལ་ལས་རོལ་པར་ཤར་བ་ལ་དེ་སྐད་བརྗོད་ནས་གསུངས་ཏེ། རྩལ་དང་རོལ་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པས། ཆོས་རྣམས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ལ་གང་གིའང་གཞིར་གྱུར་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་རྩལ་ནི་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པ་མེ་ལོང་གཡའ་དག
Chinese
這些顯現被認為是菩提心，以及自己的心那樣顯現。這裡也顯示了在菩提心之界中本質相同的兩種觀點，如同天地般差異巨大。那些愚昧者認為是菩提心和自心，而這裡則認為是從菩提心的本性中，以執著為自我的力量而顯現的。顯現之時，僅僅是力量的遊戲，在外內任何地方都不存在，顯明的光明是心，以及不是心之外的其他事物的有法，僅僅是緣起顯現，依賴於因緣而顯現。這些外在的各種事物，是虛幻顯現，無根無據，從未存在過的空性，以及心性空性，僅僅是這兩者之間沒有任何差別。我們這些由內外所包含的一切事物，都說是一味一體的菩提心，從法性的角度來說，雖然沒有任何區別，但也不認為僅僅是顯現的世俗諦和自心是相同的，因為彼此是實質相違的，並且自他、來去、有無的隨行與不隨行的聯繫沒有成立，以及顯現的對象和顯現的各自分別的自性等等，以諸多法的差別而確定了區別。應當了悟與那些愚昧者的觀點並不相同。總的來說，如果安立名言，那麼內外、顯現與心、迷惑與不迷惑、輪迴與涅槃等等，在世俗諦上進行區分，是所有佛法的規律。如果按照那些愚昧者的規律來做，就像狗跳和狐狸跳一樣混為一談，這樣就無法安立名言、道路和清淨與不清淨。因為在勝義諦的本性上，任何事物都沒有成立，所以認為一切都是心也是錯誤的。因為某些唯識宗的真實存在論者，或者某些外道一方的穿衣者是這樣認為的，所以是執持一方的觀點。絕對不要依賴那種方式。心部中所說的一切都是心，與您的觀點並不相同，因為一切都是從菩提心中產生的，並且是從那力量中遊戲而顯現的，所以才那樣說。力量、遊戲和菩提心這三者是分別安立的，因此是對諸法的確定。菩提心在任何地方都沒有成立，卻是一切的基礎，所以如同虛空一般。那力量是不間斷的顯現方式，如同明鏡去除塵垢。
English
These appearances are considered to be the mind of enlightenment (bodhicitta), and the way one's own mind appears. Here, too, are shown two views that are of one essence in the realm of bodhicitta, as different as heaven and earth. Those deluded ones consider it to be the mind of enlightenment and one's own mind, while here it is considered to arise from the power of grasping as self in the nature of bodhicitta. At the very moment of arising, it is merely a play of power, and the clear appearance that is nowhere to be found, either inside or outside, is mind, and the nature of things that are not established as other than mind, is merely an appearance arising from dependent origination. These various external things are illusory appearances, without foundation, the emptiness that has never existed, and the emptiness of mind itself, are merely without any difference. We, all things encompassed by inner and outer, say that it is the one taste, the single essence of bodhicitta, and although there is no distinction from the aspect of dharmata, we do not consider the merely apparent conventional truth and one's own mind to be the same, because they are mutually contradictory in substance, and the connection of following and not following self and other, going and coming, existence and non-existence is not established, and the object of appearance and the distinct self-nature of appearance, etc., are distinguished by many differences in phenomena. It should be realized that it is not the same as the view of those deluded ones. In general, if we establish terminology, then distinguishing between inner and outer, appearance and mind, delusion and non-delusion, samsara and nirvana, etc., in conventional truth is the rule of all dharmas. If we do according to the rule of those deluded ones, it would be like mixing up a dog's jump and a fox's jump, and there would be no way to establish terminology, path, and purity and impurity. Because nothing is established in the nature of ultimate truth, it is also wrong to think that everything is mind. Because some Mind-Only proponents of true existence, or some garment-wearers of the extremist side, think that way, it is holding to one side. One should definitely not rely on that way. What is said in the Mind Section that everything is mind is not the same as your view, because everything arises from the mind of enlightenment, and it is said because it appears as a play from that power. Power, play, and the mind of enlightenment are established separately, therefore it is the determination of phenomena. The mind of enlightenment is not established anywhere, but is the basis of everything, so it is like space. That power is the unceasing way of appearing, like a mirror cleared of tarnish.