Tibetan
ས། །རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །ས་དང་ཕྱོགས་དང་རིས་ལས་འདས། །ཡོད་དང་མེད་དང་ལྟར་སྣང་མེད། །སྒྲ་ཚད་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །གཅིག་དང་གཉིས་དང་བགྲང་ཡུལ་མེད། །སྟོང་པ་ཆེན་པོར་བབས་ཀྱིས་གྲུབ། །ལུང་དང་རིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །རྒྱུད་དང་མན་ངག་གིས་མི་མཚོན། །ལྟ་དང་སྒོམ་དང་སྤྱོད་པས་ནི། །དེ་ཡི་དོན་རྣམས་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་དོན་འབྲས་བུར་གྲུབ་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་དེ་༼༡༽ཉིད་བསྒྲིབ་པར་འགྱུར། །བསམས་པས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་དཔྱད་དུ་མེད། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་ཡིས། །དེ་ཉིད་གནོད་དང་ཕན་འབྲས་བྲལ། །ཐོས་དང་བསམ་དང་སྒོམ་པས་ནི། །མཆོག་ཏུ་བརྟགས་ཀྱང་དེ་མི་མཐོང༌། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པ་མིན། །ལྷ་མེད་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་མེད། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཅི་ཞིག་བྱ། །མཆོད་པ་ལ་སོགས་སྤྲོ་མི་དགོས།། དབང་དང་དམ་ཚིག་ག་ལ་ཡོད། །བསྙེན་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་པ་མེད། །འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་ཡོད་པ་མིན། །སྲུང་བ་མེད་ཅིང་བསྲུང་ཡུལ་མེད། །གདོན་དང་གནོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་ནི་ང་ཡིན་འགྲོ་བ་ཡིན། །སེམས་ཡིན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ ཡིན། །དུ་མ་ཡིན་ལ་ཉག་གཅིག་ཡིན། །འཁོར་དང་མྱང་འདས་ང་རང་ཡིན། ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་རིམ་འཇུག་ཡིན། །ཆོས་ཡིན་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡིན། ། གནས་པ་ཡིན་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན། །འདུག་དང་ཉལ་དང་འཆག་པ་ཡིན། །སྲོག་ཡིན་གཅོད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས། །ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་སྣང༌། །དགེ་དང་དེ་ཡི་འབྲས་ལྟར་བྱུང༌། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡང་ཡིན། །༼༡༽ས་རྣམས་དང་ནི་ཡོན་ཏན་ཀྱང༌། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་ འབྱུང༌། །སྤྱོད་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །ལྟ་བ་ལ་སོགས་ཀུན་ཀྱང་འབྱུང༌། །ཆེ་ཆུང་རིམ་པའི་ཐེག་པ་ཡང༌། །དེ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའོ། །མདོར་ན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཡི། །ཆོས་ཀུན་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་རིག་པ་ཡེ་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཐག་བཅད། དེའི་ངང་ལས་འཆར་ཚུལ་ཅི་སྣང་དུ་འབྱུང་བས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ལ་བཟླ། དེ་གཉིས་རིག་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པས་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་ངོས་གཟུང་བ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ལུགས་ཡིན་པས། སྣང་ལ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ། སྟོང་ལ་མེད་པར་མ་སོང༌། གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུ
Chinese
萨。自性本自任运成就。超越地、方、界限。无有有、无、如是显现。非为声量等之行境。无有一、二等可数之境。于大空性中降临而成就。非为经论与理智之行境。无法以续部与口诀诠释。以见、修、行持，亦无法知晓彼之义。彼义无有成果可成办。法性之彼༼༡༽性将隐蔽。非由思虑而成办，亦无法以智慧衡量。以布施、持戒、忍辱，彼性离于损益之果。以听闻、思维、修持，纵然极度观察亦不见彼。彼处无有坛城。无有生起本尊之种子字。以咒语与手印有何用？无需陈设供养等。何来灌顶与誓言？无有念诵与修持。无有陈设轮坛。无有守护，亦无守护之境。超越鬼神与损害之境。彼即是我，即是众生。是心，是从心中生起。是多，亦是唯一。轮回与涅槃即是我。坛城等是次第进入。是法，是显现为法。是住，亦是行。是坐、是卧、是行。是命，亦是斩断。三界从此而生。显现为本尊、咒语与手印。显现为善与彼之果。亦是十度波罗蜜多。༼༡༽地等与功德，一切皆从此而生。行持、修持以及见解等一切皆生。大小次第之乘，一切皆从此而生。总之，无论显现为何，一切法皆从此而生。如是说。本体于任何处皆不成立，故而断定觉性本空如虚空。于彼性中，显现任何显现方式，故而反复强调任运成就。彼二于觉性上体性相同，故而认知为远离有无之边，此乃大圆满之宗规。显现却不成立为有。空性却不落入无。应知此为二取不存、任运大成之自性。于法界宝藏中，一切皆为本初任运成就之菩提心。
English
Sa. The very nature is spontaneously accomplished. It transcends earth, directions, and boundaries. There is no existence, non-existence, or mere appearance. It is not the domain of sound measurements. There is no counting of one or two. It is accomplished by descending into the great emptiness. It is not the domain of scriptures and reasoning. It cannot be described by tantras and instructions. Through view, meditation, and conduct, one cannot know its meaning. That meaning has no result to be achieved. The very nature of Dharma ༼༡༽will be obscured. It is not accomplished by thought, nor can it be examined by wisdom. Through generosity, discipline, and patience, that nature is free from the results of harm and benefit. Through hearing, contemplation, and meditation, even if examined to the utmost, it is not seen. There is no mandala in it. There is no seed syllable for generating deities. What is the use of mantras and mudras? There is no need to arrange offerings and so on. Where are empowerment and vows? There is no recitation or practice. There is no arrangement of the wheel. There is no protection, and no object to be protected. It transcends the realm of demons and harm. That is me, that is beings. It is mind, it arises from mind. It is many, and it is one. Samsara and nirvana are myself. Mandalas and so on are entered in sequence. It is Dharma, it appears as Dharma. It is abiding, and it is going. It is sitting, sleeping, and walking. It is life, and it is also cutting off. The three worlds are born from it. It appears as deities, mantras, and mudras. It appears as virtue and its result. It is also the ten perfections. ༼༡༽Earths and qualities, everything arises from it. Conduct, meditation, and also views, everything arises. The vehicles of great and small order, everything arises from it. In short, whatever appears, all dharmas arise from it. Thus it is said. Since the essence is not established anywhere, it is determined that awareness is primordially empty like the sky. From that state, whatever way of appearing arises, it is repeatedly emphasized as spontaneously accomplished. Since those two are the same in nature in awareness, it is recognized as being free from the extremes of existence and non-existence, which is the tradition of Dzogchen. Appearing but not established as existent. Emptiness but not falling into non-existence. It should be known as the nature of non-duality, great spontaneous accomplishment. From the Treasury of Dharmadhatu, everything is primordially spontaneously accomplished as the mind of enlightenment.
Tibetan
བ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་རང་བཞིན་དག་པ་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབྱིངས་གཅིག་ལས་ཤར་བ་༼༢༽ཉིད་ཀྱིས་ཤར་བ་ནས་རང་ངོ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཚོན་པ་ནི། ཐམས་ཅད་དབྱིངས་གཅིག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ངོ་བོའི་འདུག་ཚུལ་ཏེ། །གཉིས་སྣང་མ་འགགས་རྩལ་ལས་རོལ་པར་ཤར། །སྣང་བཏགས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་ བྱ། །མེ་ལོང་གཅིག་གི་ངོས་ལ་ཤར་བ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཅིར་སྣང་ཡང་མེ་ལོང་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་དུ་ཤར་བས་རིག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། གཉིད་གཅིག་གི་ངང་དུ་ཤར་བ་ཉིད་ཀྱི་རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་པ་གཉིད་ལས་གཞན་དུ་མེད་པ་ལྟར། འཁོར་འདས་༼༣༽རིག་པའི་རོལ་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ཆུ་བོ་གཅིག་གི་ངང་ལས་ཤར་བའི་ཕྱིར་རྦ་རླབས་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོ་ལས་གཞན་དུ་མེད་པ་ལྟར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ངང་ནས་ཤར་བར་སྣང་བ་དེ་ཡང་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་ལས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རིག་པ་དང༌། དེ་དག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐག་བཅད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། མི་འགག་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། རིག་ངོར་སྣང་ཙམ་དུ་སོ་སོའི་དོན་བྱེད་ནུས་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འཆར་ཙམ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་བཞི་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་༼༡༽རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་ཕྱིར་དེ་མ་སྐྱེས། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ ཡིན། །རྐྱེན་ལ་རག་ལས་གང་དེ་སྟོང་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཁོར་འདས་རིག་པའི་རྩལ་སྣང་དུ་ཤར་བ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་ཡོད་མི་སྲིད་དེ། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དང༌། དེ་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལ་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིད་གཅིག་དུས་གཅིག་མེད་པ་གསལ་སྣང་གཅིག་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཙམ་ལས། དོན་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། །གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ནི། །དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་པ་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་སུ་སྣང་ངོ་ཅོག་ཀྱང་མེད་པ་གསལ་སྣང༌། རང་གི་ཤེས་པ་དང་རིག་པ་དང་
Chinese
这是关于“哇”的教导，是第七章的注释。《因此，为了说明自生圆满的本性也是无二的，从一个法界中显现，从显现本身到没有自性的二元性，这表明：一切都在一个法界自生智慧中，无二是本性的存在方式，二元显现不间断地从力量中显现，显现被赋予名称，无二是菩提心。正如从一面镜子上显现的影像，无论显现什么，都与镜子无二无别一样，一切法在觉性中显现，因此与觉性无二无别。正如从一个睡眠中显现的各种梦境，与睡眠本身没有区别一样，轮回和涅槃不是觉性的游戏之外的东西。正如从一条河流中显现的波浪，无论大小，都与河流没有区别一样，一切法从一无所有的状态中显现，那也是空性显现，只是法性空性的自性觉性，以及它们的空性无二无别。基于这三个理由，一切法被确定为无二。一切法在未成立时是平等性，在不灭时是平等性，在觉性中显现时，能够各自发挥作用是平等性，以及仅仅从因缘和缘起中显现的显现本身就是平等性。因此，通过观察这四种方式，应该证悟无二的大平等性。正如圣《三摩地王经》中所说：凡是因缘所生，因此它不是生，它没有生的自性。依赖于因缘的，那被说是空性。就像这样。轮回和涅槃是觉性的力量显现，其自性不可能有二元性。梦境的显现，以及看到它的人，虽然显现为二元，但实际上是无二的，因为只是在一个睡眠、一个时间、一个无有显现的清晰显现中显现，实际上并没有成立。在《现观庄严论》中也说：如梦及梦者，不见二种相，如是诸法性，一刹那证得。就像这样，所有显现为法的，都是空性显现，是自己的知识和觉性
English
This is the teaching on "Ba," a commentary on the seventh chapter. Therefore, to show that the spontaneously perfect nature is also non-dual, arising from a single realm, from the arising itself to the absence of duality of self-nature, it indicates that: everything is in a single realm of self-born wisdom, non-duality is the way of being of the essence, dualistic appearances arise unceasingly from power, appearances are given names, non-duality is bodhicitta. Just as the images that appear on the surface of a mirror, no matter what appears, are non-dual with the mirror, all phenomena appear in the state of awareness, therefore they are non-dual with awareness. Just as the various dreams that appear in a single sleep are no different from the sleep itself, samsara and nirvana are not other than the play of awareness. Just as the waves, large and small, that arise from a single river are no different from the river, all phenomena appear to arise from a state of nothingness, and that is also emptiness appearing, just the nature of the emptiness of dharmata, and their emptiness is non-dual. Based on these three reasons, all phenomena are determined to be non-dual. All phenomena are equality in non-establishment, equality in non-cessation, equality in being able to perform their respective functions as mere appearances in awareness, and equality in the very appearance of arising from conditions and dependent origination. Therefore, by observing these four aspects, one should realize the great equality of non-duality. As it is said in the holy Samadhiraja Sutra: Whatever is born from conditions, therefore it is not born, it does not have the nature of being born. Whatever depends on conditions, that is said to be emptiness. Like that. Samsara and nirvana are the manifestation of the power of awareness, and it is impossible for their essence to be dualistic. The appearance of a dream, and the person who sees it, although they appear as dual, are actually non-dual, because they appear only in one sleep, one time, one clear appearance without appearance, and are not actually established. It is also said in the Abhisamayalankara: Like a dream and the dreamer, not seeing two aspects, thus the nature of all phenomena, is realized in a single instant. Like this, all that appears as phenomena is emptiness appearing, one's own knowledge and awareness.