Tibetan
རིག་དུ་མའི་ཡུལ་ལ་ཕར་བལྟས་པས། །ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་ཆེན་པོ་ནང་དུ་རྙེད། །ཅེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། སྟོང་གསལ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་ཟང་ཐལ་ཉིད། །འཛིན་པ་བཅོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །མཐའ་བྲལ་ཆོས་ལ་ཞེ་འདོད་མེད། །ཅེས་ སོ། །ལོངས་སྐུ་རང་བབས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། ཁྱབ་གདལ་རང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཀུན་ལ་ཡོད་ཀྱང་མཐོང་བ་འགའ་ཡི་ཡུལ། །གང་སྣང་རང་གཞག་བྱ་བཙལ་བྲལ་ན་མངོན། །རིག་པ་རང་གསལ་ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་དེ་སྣང་ཡུལ་མ་འགགས་པར་ཤར་དུས་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པར་སལ་ལེ་བའི་དུས་ན་ལེགས་པར་གསལ་ཏེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་རྣམ་པར་རོལ། །རང་གསལ་བྱ་བྱེད་མེད་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་དགོངས་པ་ནི། མ་འགགས་རོལ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་གདལ་བའི་ཀློང༌། །ཀུན་ལ་ཡོད་དེ་འཆར་བའི་དུས་ན་གསལ། །ཡིད་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཆོ་འཕྲུལ་ཡང༌། །གཞན་ན་མེད་དེ་རང་རིག་དག་པའི་ཀློང༌། །ཆུ་དང་རྙོག་བཞིན་རང་སངས་བཞག་ན་གསལ། །རིག་པ་རང་གནས་ཀྱི་ངང་ལས་འཆར་འཆར་འདྲ་བའི་ཆ་ཟང་མ་རྗེན་པ་དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་སུ་ཡེ་ནས་ཤར་བས། སྤང་བླང་དང་བྱ་བརྩལ་༼༡༽མེད་པའི་ངང་འདིར་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ནི་ཆུ་རྙོག་སངས་པ་ལས། དངས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བ་བཞིན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་ཡེ་གནས་ལ། །ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་བྱེད། །ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། ། བསྡུ་བའི་གནས་སུ་ངེས་པ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་དེ་མ་ཐག །ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འབྱུང༌། །སྣང་བ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིན། །མི་རྟོག་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་ཡངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་བྱ་བརྩལ་༼༢༽ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། བཙལ་བས་མི་རྙེད་གདོད་ནས་དག་པའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རང་བྱུང་ཀློང་ན་གསལ། །སྔར་གྲུབ་ཟིན་པས་ད་གཟོད་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ཆེ་བ་རང་གནས་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀློང༌། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ལ་རྩོལ་མ་བྱེད། །སེམས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པ་༼༣༽ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་རང་ཆས་སུ་གྲུབ་ཟིན་པས་རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས་པར་གདམས་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཡིད་ཀྱང་ ཆེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཡེ་ནས་ཡིད་ཆེས་པས། །སེམས་ལ་བཙལ་མེད་ཆོས་སྐུར་ཡིད་ཆེས་ཀྱང༌། །རྩོལ་མེད་ཆོས་སྐུར་ཡེ་ནས་ཡིད་ཆེས་པས། །མི་རྩོལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་རང་གནས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་གཞི་བབས་གཞི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་གཞི། །རང་བཞིན་ངང་ལས་གཡོས་པ་འགའ་མེད་པས། །ཀློང་གསལ་རིག་པའི་དོན་ལས་མ་གཡོ་ཞིག། རིག་པའི་རང་ངོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་དོན་རྟོགས་པ་དང་མངོན་དུ་བྱ་བར་འདོད་ན་ཤེས་པ་རང་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་གཡོ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས། ཡུལ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་གཡོ་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩལ་རྫོགས་ལས། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཀློང་ཡངས་ཡུལ་མེད་ངོ་བོར་བཤད༼༡༽། །བཏང་གཞག་མེད་ན་ཏིང་འཛིན་མཆོག །ཅེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ངང་ལ་གནས་ན་གཡོ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཐམས་ཅད་བཞག་པས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། །མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ། ། སྐུ་ལྔ་གསུང་ལྔ་ཐུགས་ལྔ་ཡོན་ཏན་ལྔ། །ཕྲིན་ལས་ལྔ་སྟེ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང༌། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཀློང་འདིར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །གཞན་དུ་མ་འཚོལ་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་གྲུབ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། རིག་པའི་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གསུང་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། རིག་པའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། རིག་པའི་ངོ་བོ་འདོད་དགུ་རང་རྫོགས་སུ་གྲུབ་པས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་གཞི་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང༌། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་དག་མཉམ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་༼༢༽རྫོགས་པ་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཡེ་ནས་གྲུབ་ཟིན་པས་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་གང་ནས་ཀྱང༌། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པས། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །མ་བཙལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུར་གྲུབ། །ང་ཡི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ང
Chinese
向多種智慧的境地觀望，在內找到了法身無念的偉大。（出自）《自顯》中說：空明金剛之壇城，即是法身無念之赤裸。遠離執著造作之邊際，對於離邊之法沒有貪求。如是。報身自然之意是：遍布廣大，自明任運成就圓滿受用。雖然人人皆有，卻是少數人才能見到的境地。任何顯現皆是自立，若能遠離造作尋求便能顯現。覺性自明，報身之自性，於顯現之境不間斷而生起之時，於執著尚未生起之際，於明朗朗之時，便能清楚地顯現。於《功德藏》中說：報身之智慧廣大而遊舞，自明無作任運成就。如是。化身之意是：不間斷之遊舞，化身廣大之界。人人皆有，於生起之時便能明瞭。如意功德事業神變等，不在他處，乃在自覺清淨之界。如水與濁物般，安住於自解脫便能明瞭。覺性於自住之狀態中，生起生起般的赤裸裸的部分，即是化身。由於功德與事業本來就已顯現，因此於此無有取捨與造作之狀態中，眼與神通等之影像生起，如同水之濁物清淨後，清澈之影像顯現一般。於《普作王》中說：如海一般，於本來安住之處，諸法生起種種。功德與虛空之邊際相等。於攝集之處無有定處。菩提心即於彼時。禪定大王便會生起。顯現如大海一般。無分別如虛空之邊際般廣闊。如是。如是，三身之意，於遠離造作之法界一味中宣說：尋找無法找到，本初清淨之法。佛陀菩提於自生之界中顯現。由於先前已經成就，因此現在無需再修。偉大自住之意乃是法性之界。不變任運成就，無需造作。心性如實之法身自性本來具足，因此教導無需造作修持。於《普作王》中說：一切皆是菩提心，亦深信。菩提心，本來就深信是，於心中無須尋找，亦深信是法身，無須造作，亦深信是法身。
English
Looking out at the realm of various wisdoms, within, one finds the great, non-conceptual Dharmakaya. As it says in 'Self-Arisen': The mandala of empty-clear Vajra is, in itself, the nakedness of the non-conceptual Dharmakaya. It is free from the extremes of contrived grasping, and has no desire for the Dharma that is free from extremes. So it is. The intention of the naturally arising Sambhogakaya is: All-pervading, self-luminous, spontaneously accomplished, perfect enjoyment. Although everyone has it, it is the realm seen by only a few. Whatever appears is self-established; it is manifest when free from activity and seeking. The self-luminous awareness, the nature of the Sambhogakaya, is clearly revealed when the field of appearances arises without interruption, and when grasping has not yet entered, in a state of sallé. As it says in 'Essence of Skill': The wisdom of the Sambhogakaya is vast and playful. Self-luminous, without action or effort, it is spontaneously accomplished. So it is. The intention of the Nirmanakaya is: Uninterrupted play, the expanse of the Nirmanakaya. Everyone has it, but it is clear at the time of arising. Qualities, virtues, activities, miracles, etc., are not found elsewhere, but in the realm of self-awareness and purity. Like water and turbidity, it is clear when left to self-liberate. The naked part that arises from the state of self-abiding awareness is the Nirmanakaya. Since qualities and activities naturally arise, the appearance of images such as eyes and clairvoyance in this state of non-acceptance and non-action is like the clarity of a clear image from the purification of turbid water. As it says in 'The All-Creating King': Like the ocean, in the ever-abiding place, all kinds of phenomena arise. Qualities are equal to the extent of space. There is no fixed place to gather. Immediately in the heart of enlightenment, the great king of samadhi arises. Appearances are like a great ocean. Non-conceptuality is as vast as the extent of the sky. So it is. Thus, the intention of the three Kayas is shown in the single sphere beyond activity and effort: The Dharma that cannot be found by searching, the primordially pure. Buddha enlightenment is clear in the self-arisen space. Since it has already been accomplished, there is no need to accomplish it now. The greatness of self-abiding intention is the realm of Dharmata. Unchanging, spontaneously accomplished, do not strive. Since the nature of mind, as it is, the nature of the Dharmakaya, is naturally accomplished, it is taught that there is no need for effort or accomplishment. As it says in 'The All-Creating King': Everything is the mind of enlightenment, and also believe greatly. The mind of enlightenment, originally believed in, there is no need to search in the mind, and also believe in the Dharmakaya, without effort, also believe in the Dharmakaya.
Chinese
从那里生起信解后，安住于不勤作的大乐之中。如是宣说觉性安住于一处，即是：原始基、降基、菩提心之基，自性之中毫无动摇，莫从空明觉性之义中动摇！ 觉性自性于任何处皆不成立，故无收放。欲证悟及现证彼义，则安住于自性之禅定，及莫从赤裸觉性之状态中动摇至关重要，因法性远离动摇之故，与于境上之遍计动摇相违故。功德圆满中云：一切生起之法身，说为无垠广大无处所之自性。 无舍取则为胜禅定。 如是说。普作王中云：安住于自性则无动摇，任运成就。如是说。一切皆舍弃而成就之理由亦是：不变、周遍、遍主五智慧。 五身、五语、五意、五功德，五事业，亦为原始佛，于此无始无终之界中任运成就故，莫于他处寻觅，自性本自成就。觉性之体性无有迁变故，为不变金刚身等五者，觉性之体性不可言说故，为法性菩提之语等五者，觉性之体性远离戏论故，为自生智慧之意等五者，觉性之体性所欲任运成就故，为一切圆满之基等五功德，觉性之体性具四事业及清净平等智故，为法性清净之事业等五者，总共二十五种法之体性圆满，即是原始佛普贤王如来之菩提，觉性之体性本自成就故，无需从他处寻觅。秘密藏中云：十方四时无论何处，亦无法寻得圆满佛，心性即是圆满佛，莫于他处寻觅佛。 纵然寻觅，亦无法寻得胜者。如是说。普作王中云：普作菩提乃我之自性，无需寻觅，自性任运成就之，诸佛之精华乃三身，我之自性无为而成法身，我之体性无为而成报身，我
English
From there, having arisen with faith and understanding, one abides in the state of effortless great bliss. Thus, it is taught that awareness abides in one place, which is: the original ground, the descending ground, the ground of the essence of bodhichitta. Since there is no movement from the nature, do not waver from the meaning of clear and luminous awareness! Since the nature of awareness is not established anywhere and there is no gathering or scattering, if you wish to realize and manifest its meaning, it is crucial to remain in the meditation of the natural state of knowing and not to waver from the state of naked awareness, because the nature of reality is free from movement, and it contradicts the movement of conceptualization on objects. In the Perfection of Skill it says: The Dharmakaya, from which all things arise, is taught as the essence of vast expanse, without location. Without abandoning or grasping, it is the supreme samadhi. Thus it is said. In the All-Creating King it says: Abiding in the natural state, there is no movement, spontaneously accomplished. Thus it is said. The reason why everything is accomplished by abandoning everything is also: the unchanging, all-pervading, all-encompassing five wisdoms. The five bodies, five speech, five minds, five qualities, and five activities are also the original Buddha. Since they are spontaneously accomplished in this beginningless and endless expanse, do not seek elsewhere, the nature is primordially accomplished. Since the essence of awareness is immutable, it is the five unchanging vajra bodies, etc. Since the essence of awareness is inexpressible, it is the five speech of the nature of reality, bodhi, etc. Since the essence of awareness is free from elaboration, it is the five minds of self-arisen wisdom, etc. Since the essence of awareness is spontaneously accomplished with all desires, it is the five qualities of the basis of all perfections, etc. Since the essence of awareness possesses four activities and pure equality wisdom, it is the five activities of the purity of the nature of reality, etc. The completion of the twenty-five aspects of the Dharma is the bodhi of the primordial Buddha Samantabhadra. Since the essence of awareness is primordially accomplished, there is no need to seek it elsewhere. In the Secret Essence it says: From any of the ten directions and four times, the perfect Buddha cannot be found. Since the nature of mind is the perfect Buddha, do not seek the Buddha elsewhere. Even if you seek, the Victorious One cannot be found. Thus it is said. In the All-Creating King it says: The All-Creating Bodhi is my own nature, without seeking, the nature is spontaneously accomplished. The essence of all Buddhas is the three bodies, my own nature is the unmade Dharmakaya, my essence is the unmade Sambhogakaya, I