Tibetan
་ཡི་ཐུགས་རྗེ་མངོན་ཕྱུང་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ། །བཙལ་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་མིན། །མ་བཙལ་བདེ་བ་ཆེ་ལ་ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ། །ཅེས་པ་དང༌། རྩལ་རྫོགས་ལས། རྫོགས་ཆེན་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་མ་བཙལ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །འཁོར་འདས་རིག་པར་གྲུབ་པ་ལས། ཆོས་སྐུ་སེམས་ཉིད་ལས་གཞན་ན་མེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང༌། །མི་འགྱུར་མཉམ་པའི་དོན་ལས་གཞན་ན་མེད། །དེ་ཡང་རང་བྱུང་ངང་འདིར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །མ་ཚོལ་མ་སྒྲུབས་རེ་དོགས་ལྷུན་གྱིས་ཞོག ། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པ་དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་བཅོས་བསླད་མེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་གཞན་མེད་ལ་རིག་པ་ནི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རང་གི་རིག་པ་མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གཞག་པར་གདམས་ཏེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་རང་རིག་ཉིད། །ཅེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི། །མ་སྐྱེས་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ ལས། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་མིང་ཙམ་བྱུང༌། །ཞེས་སོ། །འཁོར་བའི་སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུར་གྲུབ་པས་སྤང་མི་དགོས་པར་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང༌། །མ་བྱས་མ་བཙལ་ཆོས་སྐུར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །སྤང་བླང་མ་འཛིན་ཆོས་དབྱིངས་ངང་འདིར་ཞོག །སེམས་ཅན་ཞེས་པའང་རིག་པའི་ངང་ལས་གཞན་མེད་ལ༼༡༽། རིག་པ་དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཞན་ནས་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་མི་དགོས་ཏེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་གཉིས། །རིག་པ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། སེམས་ཅན་རིག་པ་སངས་རྒྱས་དངོས། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་གཡོ་རྩོལ་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ནི། མི་གཡོ་མི་བསམ་ལྷུན་མཉམ་ངོ་བོ་ལ། །མ་བྱས་དོན་གྲུབ་གཞི་ཀློང་ཡངས་པ་ཡིན། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས་མ་བྱས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་མཐའ་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་གཞི་མར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྔོན་མེད་ཕྱིས་མེད་གདོད་ནས་མེད། །ད་ལྟ་རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ལས་འདས། །མཐའ་བྲལ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཚིག་འདས་བློ་བྲལ་ངོ་བོས་སྟོང༌། །རང་བཞིན་གང་དུ་མ་ཕྱེ་བས། །ཐུགས་རྗེ་མཛད་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་གསུམ་པོ་ལས། །ཡིད་འབྱུང་ཤེས་རབ་འཁྲུལ་ཆར་བཟུང་ ༼༢༽། །འདི་ལ་རྣམ་པར་དམིགས་མཐའ་མེ
Chinese
的慈悲显现化身三身，不是寻觅而成就的果，不寻觅安乐大而任运成就。如是说。从《功德圆满》中说，大圆满觉性的自性中，诸佛之法不寻觅而圆满。如是说。轮回涅槃在觉性中成就，法身不是心性之外的，诸佛的法身菩提也是，不在不变平等之义之外。那也是自生于此任运成就，不寻不修，希望疑虑任运放下。证得佛法身，也是觉性的自性无有改造显现之外没有，觉性是不变的，因为存在于一切之中。教导将自己的觉性不改造任运安住，如《摩尼宝鬘》中说，圆满佛陀是自觉。如是说。从《普作》中说，普作菩提心我，从不生离能取所取中，法身无生唯名而生。如是说。轮回的心性成就为法身，因此开示不需要断除，一切有情的自生智慧也是，不作不寻任运成就为法身，不断不取安住在法界自性中。有情也是不在觉性的自性之外，觉性对于轮回涅槃无有分别而存在，因此不需要从他处勤作修持，如《功德圆满》中说，有情和佛陀二者，觉性不是各自不同的。如是说。从《自显》中说，有情觉性是佛陀真实。如是说。开示觉性超越动摇勤作，不摇不动任运平等自性中，不作义成是广大基界。因为觉性的自性中有法身任运成就，安住于不作义成的自性是稀有奇妙的智慧，那是开示为离边法界的基，如《倾倒》中说，稀有奇妙的智慧是，先前没有之后没有本来没有，现在超越分别念的对境，离边空性的自性，超离言词超离分别的自性空，自性未曾分开，慈悲事业不显现。从智慧显现三者中，心生智慧幻化雨执持，于此没有分别的边
English
The compassion manifests as the three embodiments, not the fruit attained by seeking. Without seeking, bliss is great and spontaneously accomplished. Thus it is said. From "Perfection of Skill," in the essence of Dzogchen awareness, all the Buddha's teachings are perfected without seeking. Thus it is said. From the accomplishment of samsara and nirvana in awareness, the Dharmakaya is not other than mind itself. The Dharmakaya of all Buddhas, even enlightenment, is not other than the meaning of unchanging equality. Since it is self-arisen and spontaneously accomplished in this state, leave aside seeking and striving, and spontaneously abandon hope and doubt. Attaining the Dharmakaya of the Buddhas is also nothing other than the manifestation of the unadulterated essence of awareness. Since awareness is immutable and present in all things, it is advised to leave one's own awareness unadulterated and spontaneously accomplished. As it is said in the Garland of Pearls, "The perfect Buddha is self-awareness itself." Thus it is said. From the All-Creating (Kunjed Gyalpo), "The All-Creating Bodhicitta, I, from the unborn, free from grasping, the Dharmakaya, unborn, arises as a mere name." Thus it is said. Since the mind-essence of samsara is accomplished as Dharmakaya, it is taught that there is no need to abandon it. The self-arisen wisdom of all sentient beings is also spontaneously accomplished as Dharmakaya without effort or seeking. Abandon grasping and non-grasping, and rest in this state of the Dharmadhatu. "Sentient being" is also not other than the state of awareness. Since that awareness is present without distinction in samsara and nirvana, there is no need to strive or accomplish it from elsewhere. As it is said in "Perfection of Skill," "Sentient beings and Buddhas, their awareness is not separate." Thus it is said. From "Self-Arisen," "The awareness of sentient beings is the actual Buddha." Thus it is said. It is taught that awareness is beyond movement and effort. In the unwavering, unthinking, spontaneously equal essence, effortless meaning is accomplished, the vast ground and expanse. Since the Dharmakaya is spontaneously present in the essence of awareness, abiding in the essence of effortless meaning is wondrous and marvelous wisdom. That is shown as the basis of the Dharmadhatu, free from extremes. As it is said in "Overturning," "Wondrous and marvelous wisdom is, without beginning, without end, primordially without. Now, it transcends the objects of conceptual thought. It is the very nature of emptiness, free from extremes. Empty in essence, beyond words, beyond intellect. Since its nature is undivided, compassionate activity is invisible. From the three wisdom appearances, holding the rain of illusion of mind-born wisdom, there is no discriminating limit to this.
Tibetan
ད། །མེད་པ་རྨད་བྱུང་རོལ་བ་ལས། ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྙེད། །ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འདི་ལ་གང་ཡང་མི་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །ལྷུན་གྲུབ་དབང་གི་ཆུ་བོ་རིག་པའི་ངང་དུ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བདག །རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་དབང༌། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །བྱ་བཙལ་མི་དགོས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་འགྲུབ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་རྒྱས། །ཡེ་ནས་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་རྫོགས་པས་དབང་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་ཟིན་པས། ད་འབད་རྩོལ་དང་རྫས་ཀྱི་དབང་ལ་རག་མི་ལས་ཏེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཆེན་པོའི་དབང༌། །གཞི་ལ་དེ་བཞིན་གནས་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་གསལ་བར་དབང་བསྒྱུར་བས། །མཚན་མ་བདེ་བའི་དབང་ལ་རག་མི་ལས། །རྟོགས་ནས་མི་རྟོག་དོན་ལ་ཇི་བཞིན་ཞོག །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དབང་ཐོབ་རིག་པ་ན། །དངོས་པོ་མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་རྟག་ཏུ་ཤར། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་ཞི་བ་མཆོག་གི་ལམ། །གཞི་གཞག་གང་ལྟར་བཞག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ངང༌། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་ཐབས་ཆེན་རྟོགས་པའི་དབང༌། །ཀུན་ཀྱང་ཇི་བཞིན་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ན། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཀ་མཉམ་ཤེས་པས། །འཇུག་དང་མི་འཇུག་དོན་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས། །ཀུན་བྱེད་རིག་པས་དབང་བསྒྱུར་༼༡༽དགོངས་པ་འདི། །ངག་གིས་སྨྲར་མེད་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །དྲན་པ་ཞི་ཞིང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ། །མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་ཅིང་ཕྱོགས་ཆ་༼༢༽ཡོངས་ཀྱིས་ མེད། །དབང་ནི་རྟོགས་པས་རེ་དོགས་བཅད་པ་ཡིན། །འདི་ལ་ངེས་པར་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་ལུང༌། །མ་བཅོས་ཡེ་ཤེས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། །གང་ལྟར་འདི་ལྟར་འཇོག་ཅེས་ལུང་མི་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་པའི་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ངོས་ནས་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཐག་མ་བཅད་ན། ལྟ་བའི་ཕུ་ཐག་མི་ཆོད་པས་འཁོར་འདས་དང་བླང་དོར་དང་བྱ་བྱེད་དང་ལྟ་སྒོམ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་རིག་པའི་སྟེང་དུ་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། གཉིས་ནི་གཞི་གཅིག་ཁྱད་པར་ལས། །སྤྲོས་མེད་ཉག་གཅིག་དགོངས་པར་གནས། །བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ཅན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀ་དག་པ
Chinese
ད། །無有奇妙之嬉戲中，獲證諸佛之果位。外內一切皆法界，於此無有任何顯現。如是。任運自在之灌頂河流，於覺性之中本自圓滿之顯示，不變普行身與智慧之主宰。」「王位總攝，自生大權力，輪涅器情本自任運成，不需尋求造作，自性任運成就。一切皆成辦，廣大任運成就。本來覺性三身任運成就之體性中圓滿，故灌頂圓滿已成自生之智慧。如今不依賴勤作與物質之灌頂，功德圓滿中，智慧自顯現大權力，於地如是安住。如是說。及《普作》云：覺性之王明晰而灌頂，不依賴相好安樂之灌頂，了悟後不作意，如實安住於義。」「普作王之灌頂獲得覺性時，事物不作如實恆常顯。無因無緣寂靜勝妙道，地基安立無論如何安立皆彼性。普作王之大方便了悟之灌頂，一切如實趣入對境時，過失與功德二者平等知，趣入與不趣入義極超。普作覺性灌頂༼༡༽此意，語不可說，超離對境，念寂滅，無戲論，如虛空般周遍方分༼༢༽全無。灌頂乃以了悟斷除希冀。於此決定趣入之瑜伽士，極瑜伽，超離因果之教言。不作意之智慧普作王中，無論如何如是安立，不示教言。如是。彼亦於覺性之體性中，於任何亦未成立之層面，若未斷定無有灌頂與生圓次第等，見解之定見不決，故輪涅與取捨與作為與見修等一切，如無對境之虛空般，於覺性之上，如今即應了悟。如是《摩尼串》云：二者乃一基差別，無戲單一安住於意，具大樂明點之自性，諸佛之壇城。」「本性即是本初清淨
English
Da. In the play of wondrous non-existence, the fruit of all Buddhas is attained. Outer and inner, all is the realm of Dharma. Here, nothing appears. Thus it is. The river of spontaneous empowerment is shown to be complete from the beginning in the state of awareness: 'Immutable, all-pervading, the essence of body and wisdom.' 'The empowerment of the great self-born, all-encompassing kingship, since samsara and nirvana, vessel and essence, are spontaneously present from the beginning, there is no need to seek or fabricate; it is spontaneously accomplished. All is accomplished, expanding into great spontaneous accomplishment. Since awareness is complete from the beginning in the essence of the three spontaneously present bodies, the completion of empowerment is already established as self-born wisdom. Now, it does not depend on effort or material empowerment. From the completion of skill, the empowerment of the great self-appearing wisdom is established. It abides thus on the ground.' Thus it is said. And from the Kunjed (ཀུན་བྱེད་, The All-Creating King): 'Since the king of awareness clearly empowers, it does not depend on the empowerment of signs and bliss. Having realized, do not conceptualize; abide in the meaning as it is.' 'When awareness, having obtained the empowerment of the All-Creating King, phenomena, without fabrication, always arise as they are. Without cause or condition, the supreme path of peace, however the ground is established, it is in that very nature. The empowerment of realizing the great means of the All-Creating King, when all enter into objects as they are, since both faults and qualities are known equally, entering and not entering are utterly transcended in meaning. Awareness, the All-Creating King, empowers. 'This intent is beyond expression by speech, beyond the object of focus. Memory is pacified, without elaboration, pervading like space, without any direction or part. Empowerment is the cutting of hope and fear through realization. For the yogi who definitely enters into this, the extremely yogic, the teaching that transcends cause and effect. From the unfabricated wisdom, the All-Creating King, in whatever way it is established, there is no teaching that says, 'Establish it thus.' Thus it is. Also, if one does not decisively determine that there is no empowerment, generation, completion, and so forth, from the aspect of the essence of awareness that is not established in anything, the view's definitive understanding will not be resolved. Therefore, samsara and nirvana, acceptance and rejection, action and non-action, view and meditation, and so forth, all should be realized from now on upon awareness, like the sky without an object. As the String of Pearls says: 'The two are a distinction from one ground. Without elaboration, the single one abides in intent. Possessing the nature of the great bliss bindu, the mandala of all Buddhas is one.' 'The essence is primordially pure.'