Tibetan
ར་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སྐྱེ་མེད་དོན་ལས་འདའ་མེད་ལ། །དམ་ཚིག་བསྲུངས་པས་སངས་མི་རྒྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ནས་རང་གནས་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པས་ལྷ་མི་མཐོང༌། །ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྒྱུར་ཡེ་རྫོགས་ལ། །རྩོལ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཡལ། །སྙིང་པོ་ཡེ་ནས་རང་གསལ་ལ། །སྙིང་པོ་བཟླས་པས་ས་བོན་ རུལ། །གཞལ་ཡས་ཡེ་ནས་རང་རྫོགས་ལ། །གཞལ་ཡས་བསྐྱེད་པས་རང་སྣང་སྟོར། །ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་རང་ཤར་ལ། །ཆ་ལུགས་བསྒོམས་པས་རང་དོན་ཡལ། །མ་བསྐྱེད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ལ། །བསྐྱེད་རིམ་སྤྱན་འདྲེན་བྱ་མི་ དགོས། །རྩོལ་བའི་མཆོད་བསྟོད་ལྷ་མི་དགྱེས། །ཆོས་སྐུ་འཛིན་མེད་ཟང་ཐལ་ ལ། །མཚན་མའི་སྒོམ་པས་དོན་མི་རྙེད། །ཅེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ ཡིན། །འཕྲིན་ལས་བརྩལ་༼༡༽དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །གནས་ས་དཔྱད་༼༢༽དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་སྤྱོད་༼༣༽པ་མེད་པ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་བཅོས་སུ་མེད་པ་ ཡིན། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་དོན་རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པར་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ཕྱིར་དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་རང་བཞིན་རྣམ་བཅུ་མེད། །རྩོལ་དང་བསྒྲུབ་མེད་སེམས་ཉིད་རྣལ་མའི་དོན། །ཡོད་མེད་སྤྲོས་ཀུན་ཞི་བར་མཁྱེན་འཚལ་ལོ། །གཤིས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་བཅུའི་རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བཟང་དུ་བྱར་མེད། འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ངན་པར་བྱར་མེད་པས། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡོད་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དེ་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ལ་དད་པ་ཡིས། །ལས་དང་སྐལ་ལྡན་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ལྟ་བ་བསྒོམ་མེད་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད། །འཕྲིན་ལས་བརྩལ་༼༡༽མེད་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད། །ས་ལ་སྦྱང་མེད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་གཉིས་མེད། །བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་མཐོང་བ་དང༌། །སེམས་བསྐྱེད་མེད་ཅིང་གཉེན་པོ་མི་མཐོང་བ། །༼༢༽ཀུན་བྱེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ཡིས། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་དགོས་ཆེད་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་
Chinese
拉德。因为是由因和缘所造作的缘故。」《狮子圆满力》中说：「无生义中无超越，守护誓言不成佛。坛城本来是自住，绘制坛城不见神。手印不改本来圆满，勤作手印成就失。心髓本来是自明，念诵心髓种子腐烂。宫殿本来是自圆满，生起宫殿自显失。慈悲光芒自生起，修习仪轨自义失。无生任运自圆满，生起次第迎请不需。勤作供赞神不悦，法身无执通彻处，名相修习义不得。」等等。 《普作王》中说：「宣说没有观修的见解。宣说没有守护的誓言。宣说没有勤奋的事业。宣说没有行走的道路。宣说没有观察的处所。宣说没有不思的智慧行。宣说如实法性不可改造。」等等。现在将这些意义归纳为超越因果勤作修持：因此，在胜义法界自性中，超越因果没有十种自性。没有勤作和修持，是心性本来的意义。愿您了知寂灭有无戏论。因为自性本智在任何地方都没有成就。十种自性的因果勤作修持不能使其变好。轮回的法不能使其变坏。因此，如同虚空般远离有无戏论的自性，安住于唯一明点的状态，是那些根器极佳者所能了知的。 《普作王》中说：「从无量劫之前，我普作菩提，以信心，具有业和缘分的殊胜瑜伽士，没有观修的见解，没有守护的誓言，没有勤奋的事业，没有行走的道路，没有在地上修习，没有因和果，没有胜义和世俗二者，见到没有修习和修持，没有生起心，也没有见到对治。见到普作心的自性，这就是宣说如此之目的。」等等。 自显
English
Ra te. Because it is made by cause and condition. "In the Lion's Complete Power, it says: 'In the unborn meaning, there is no transcendence. Keeping vows does not lead to Buddhahood. The mandala is originally self-abiding. Drawing a mandala does not see the deity. The mudra is not changed, it is originally complete. With effort, the mudra achievement is lost. The essence is originally self-illuminating. Reciting the essence, the seed rots. The palace is originally self-complete. Generating the palace, self-appearance is lost. The light of compassion arises spontaneously. Meditating on the form, self-meaning is lost. Unborn spontaneously complete, generation stage invitation is not needed. Effortful offerings and praises do not please the deities. Dharmakaya ungraspable, thorough passage, nominal meditation does not find the meaning.' etc. In the All-Creating King, it says: 'It is taught that there is no view to meditate on. It is taught that there is no vow to keep. It is taught that there is no activity to exert. It is taught that there is no path to travel. It is taught that there is no place to examine. It is taught that there is no non-conceptual wisdom practice. It is taught that the nature of reality cannot be altered.' etc. Now, to summarize these meanings as transcending cause and effect, effort and accomplishment: Therefore, in the essence of the ultimate realm, there are no ten natures that transcend cause and effect. Without effort and accomplishment, it is the meaning of the true nature of mind. May you know that all elaborations of existence and non-existence are pacified. Because the naturally arising wisdom of reality is not established anywhere. The cause and effect of the ten natures, effort and accomplishment, cannot make it better. The phenomena of samsara cannot make it worse. Therefore, like the sky, the nature that is free from elaborations of existence and non-existence, abiding in the state of a single bindu, is to be known by those with the sharpest faculties. In the All-Creating King, it says: 'From before countless eons, I, the All-Creating Bodhi, with faith, the most excellent yogi with karma and fortune, without a view to meditate on, without a vow to keep, without an activity to exert, without a path to travel, without practice on the ground, without cause and effect, without the two, ultimate and conventional, seeing without meditation and accomplishment, without generating mind, and without seeing an antidote. Seeing the nature of the All-Creating Mind, this is the purpose of teaching such.' etc. Self-arisen
Tibetan
ལས། ང་ཡི་སྐུ་ལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ང་ཡི་གསུང་ལ་ཐམས་ཅད་རོལ། །ང་ཡི་ཐུགས་ལ་ཐམས་ཅད་རྟོགས། །ང་ཡི་ཡོན་ཏན་ཅིར་ཡང་ སྣང༌། །ང་ཡི་ཕྲིན་ལས་མ་བཙལ་རྙེད། །ང་ཡི་ལྟ་བ་ཐིག་ལེའི་སྐུ། །ང་ཡི་སྒོམ་པ་བློ་ལས་གྲོལ། །ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡུལ་ལས་འདས། །ང་ཡི་འབྲས་བུ་གཅིག་པའི་ ས། །ང་ཡི་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད། །ང་ཡི་དབང་ལ་བསྐུར་ཐོབ་མེད། །ང་ནི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དུར། །ང་ཡི་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་ལས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། རྩོལ་སྒྲུབ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་རིག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བསྟན་པ་ལས། རེ་ཞིག་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རིས་མཐུན་པས་མ་སྐྱེས་པའི་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཉི་མའི་སྙིང་པོར་འོད་རྣམས་འདུས་པ་ ལྟར། །ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་མ་དག་འཁྲུལ་པ་ཡང༌། །གང་བྱུང་རྟེན་དང་གནས་པའི་དབྱིངས་བརྟགས་པས། །གཞི་མེད་ཡེ་གྲོལ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་འདུས། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཀློང་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ ངང༌། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་མིང་དོན་འདས་པར་འདུས། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འོད་ཟེར་འདུས་པ་ལྟར་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུས་པ་དེ་ཡང༌། དཔྱད་ན་འཁོར་འདས་རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་འདིའི་བྱུང་ས་དང་གནས་ས་དང་འགྲོ་ས་བརྟགས་པས། འཁོར་འདས་མ་གྲུབ་པས་ཀྱང་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་དུ་མ་གྲུབ་ལ། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་མ་གྲུབ་པས་ཀྱང་འཁོར་འདས་མ་གྲུབ་ལ། རྟེན་གཞིའམ་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་དུ་མ་གྲུབ་པས་ན། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས་གཞན་མེད་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་འདུས་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་ཀྱང༌། འདུས་པ་དང་འདུས་ཆོས་གཞི་མེད། རྟེན་ས་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །འདུས་པའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་པོར་ བཤད། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་ས་བོན་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་ཡང་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཡན་ལག་འབྱུང་བས་སྡོང་པོ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ངང་ལ་གནས་པས་གཞི་མ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།
Chinese
从（此处开始）。我的身体圆满一切。我的语言享受一切。我的心觉悟一切。我的功德显现一切。我的事业不求自得。我的见解是明点的身。我的禅修从思维中解脱。我的行为超越了境。我的果实是唯一的处所。我的誓言无需守护。我的灌顶无法给予。我乃大尸林，是诸佛菩萨的尸林。从我的大加持中，产生过去、现在、未来的一切佛。如是说。《法界宝藏论》中，阐述了超越勤作、修持、因果，是第五品之释。如此，在觉性自性清净中，一切法皆汇集于此。暂时阐述法性如是，在如是性中，以同类方式，一切皆汇集于未生之状态，如阳光之精华汇集于光芒中一般。一切法皆汇集于菩提心之根本。显现世间器情之不清净迷乱，无论何者生起，若考察其所依与安住之界，皆汇集于无基、本解脱之心性中。法性本初空性广大之状态中，迷乱与非迷乱，皆汇集于超离名相意义之处。如阳光之轮中汇集光芒一般，显现世间一切法皆汇集于菩提心之根本，若加以观察，轮回涅槃如梦之自性，此之生处、住处、去处若加以考察，轮回涅槃未成立，故生处、住处、去处亦未成立。生处、住处、去处未成立，故轮回涅槃亦未成立。所依或界被称为菩提心，然其自性亦不可执取，故一切皆是法性，除此之外别无他物，虽为此安立法性中汇集之名相，然汇集者与所汇集之法皆无基，当知无有依处。如《普作王续》云：如何显现之诸法，以汇集之故说为精华。如何显现之诸法，以生起之故说为种子。如何显现之诸法，以产生之故亦为因。如何显现之诸法，以支分产生故为树干。如何显现之诸法，以安住于自性故非为基础。如何显现之诸法。
English
From (here). My body is complete with everything. My speech enjoys everything. My mind realizes everything. My qualities appear in every way. My activity is found without searching. My view is the body of bindu. My meditation is liberated from thought. My conduct transcends realms. My fruit is the single place. My samaya is not to be guarded. My empowerment cannot be conferred. I am the great charnel ground, the charnel ground of all Buddhas and sentient beings. From my great blessing, all Buddhas of the three times arise. Thus it is said. From the Precious Treasury of the Dharmadhatu, it is taught to transcend effort, practice, cause, and effect, which is the commentary on the fifth chapter. Thus, in the purity of the essence of awareness, all dharmas are gathered. For the time being, it is taught that the dharmata is suchness, and in suchness, in a similar way, everything is gathered in the unborn state, just as the essence of sunlight is gathered in the rays. All dharmas are gathered in the root of bodhichitta. The impure confusion of appearance and existence, whatever arises, if one examines the realm of its support and abiding, it is gathered in the groundless, primordially liberated mind. In the vast state of dharmata, primordial space, confusion and non-confusion are gathered beyond names and meanings. Just as rays of light gather in the center of the sun, all the dharmas of appearance and existence gather in the root of bodhichitta. If one examines the nature of samsara and nirvana as a dream, and examines the place of arising, the place of abiding, and the place of going, samsara and nirvana are not established, so the three places of arising, abiding, and going are also not established. Since the three places of arising, abiding, and going are not established, samsara and nirvana are also not established. The basis or realm called bodhichitta is also not established as an object of grasping, so everything is dharmata, and there is nothing other than that. Although the name of gathering in dharmata is given to this, the gatherer and the gathered dharma are groundless. One should know that there is no place of reliance. As it is said in the All-Creating King Tantra: "All the dharmas that appear, because of gathering, are said to be the essence. All the dharmas that appear, because of arising, are said to be the seed. All the dharmas that appear, because of occurring, are also the cause. All the dharmas that appear, because of the branches arising, are the trunk. All the dharmas that appear, because of abiding in nature, are not the basis. All the dharmas that appear."