Tibetan
དག །ཅེས་སོ། །ད་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་གཞན་བྱུང་གི་རྟོག་ཚོགས་གཉིས་མ་ཕྱེད་པའི་རྨོངས་པ་བཟློག་པ་ནི། དེང་སང་ཨ་ཏིར་རློམ་པའི་གླང་ཆེན་དག །འགྱུ་འཕྲོའི་རྟོག་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ལོ། །རྨོངས་པ་འདི་ཀུན་མུན་པའི་ཀློང་ཉིད་དང༌། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་རིང༌། །རྩལ་དང་རྩལ་ལས་ཤར་བའང་མི་ཤེས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཐེག་པ་འདིར་མོས་པ་ཙམ་དང་ལྡན་ཡང་ལེགས་པར་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་ནི་སྐྲའི་ཉག་མ་ལ་བརྒྱར་བགོས་པའི་ཆ་ཙམ་ཡང་མེད་ལ། ཀུན་ཏུ་མ་བརྟགས་པའི་གཏི་མུག་གིས་ལུས་བསྒྱིངས་ཤིང༌། ཕྲག་དོག་དང་ལོག་པར་རྟོག་པའི་གསེར་གྱི་དྲ་བས་གདོང་བརྒྱན་པ། གླང་པོའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པར་རློམ་ལ་ཁ་གསག་དང་ལྡན་པ་ཁ་ཅིག་དག་རང་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་གཏི་མུག་དང་ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པར་མ་ཟད། ཐར་པར་ཕྱོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་བསོད་ནམས་ཆུང་ངུ་འཕྲད་པར་ཉེས་པ་དག་དང་འཕྲད་པ་ཀུན་ལ་འདི་སྐད་དུ་འདོམས་ཏེ། གང་ཤར་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན། རྟོག་པ་ཟང་མ་འདི་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། ཏིང་འཛིན་ཡིན་བཞིན་མ་རིག་ཡིད། །༼༡༽ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བ་བསླུ་བའི་བཅོས་མ་ཉེ་བར་སྟོན་པས། གཞན་ལ་མེད་པའི་ཟབ་ཆོས་སུ་འཆད་པ་དག་མཐོང་སྟེ། འདི་ནི་ཐེག་པ་འདིའི་ཆོམ་རྐུན་པ་ཞིག་དེང་སང་བྱུང་བར་ཟད་མོད། འདི་ལྟར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་གཡོས་ཏེ། ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྩལ་ལས་ཤར་བའི་རོལ་པ་ཞེས་བཤད་ཀྱི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་སྲིད་པར་འཇུག་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པའི་རང་བཞིན་འཁོར་བའི་རང་ངོ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བྱེད་ལས་ཀྱང༌། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཤེས། །ཡུལ་ལ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཡུལ་ལས་བྱུང་བས་རང་བྱུང་མིན། །ཞེས་སོ། །ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པའི། །སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པ་ཅན་རྟོག་ཡིན། །ཞེས་བདེན་གཉིས་ལས་བཤད་པ་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་ཀྱང༌། རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྷུང་༼༡༽བྱེད་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྔམས་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟ་བུའི་འདོད་པ་ཐོས་པར་ཡང་མི་བྱ་ན། རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨཽས་སོ། །འདིར་རང་
Chinese
དག །如是说。现在是为了遣除对于自生智慧与他生分别念二者不分的愚昧。如今自诩为阿底瑜伽之大象们དག །流动闪烁的分别念即是菩提心吗？此等愚昧皆是黑暗之深渊，远离自性圆满大义。若不识自性与自性所生起，菩提心的体性更何须说？于此乘仅具信解，然能善见之机缘，如毛发千分亦无有。以未曾遍计之愚痴而自傲，以嫉妒与邪分别之金网装饰面容，某些自诩具有大象之姿态的智者，不仅自己步入烦恼、愚痴与邪道，且与趋向解脱之薄福者相遇，对一切遭遇罪过者如此教诫：凡所显现皆是法身自性，此等虚假分别念即是自生智慧。以及“禅定本是无明意”༼༡༽等等，以虚伪之言教欺骗众生，宣说他人所无之甚深法，我等见之。此乃此乘之盗贼于今出现而已。如是，自生智慧中，大悲之力量涌动，于外境显现之觉性，称之为自性所生之游舞，而非自生智慧。因为随逐外境之有无，若不以方便摄持，则成为引入轮回之业与烦恼，且分别与思择之自性未曾超出轮回之自性。一切造者中亦云：“自生智慧本自知，于境分别之智慧，由境所生非自生。”共同乘中亦云：“心与心所三界性，虚妄分别之相状，即是分别。”如是于二谛中宣说。向氏之大象亦云：“分别乃是大无明，是为沉溺轮回海。”如是所说，似与上述相违，故邪分别甚为可怖。如是之见解，听闻亦不应为，何况随行？于此
English
Thus it is said. Now, to dispel the ignorance of not distinguishing between self-arisen wisdom and other-arisen conceptual proliferation. Nowadays, the elephants who boast of Atiyoga, is the flowing and flickering conceptual proliferation Bodhicitta? All these delusions are the abyss of darkness, far from the meaning of the Great Perfection of Self-Nature. If one does not know the essence and what arises from the essence, what need is there to speak of the nature of Bodhicitta? Even if one only has faith in this vehicle, the opportunity to see well is not even a fraction of a hair. Swelling the body with the ignorance of not having been thoroughly investigated, adorning the face with a golden net of jealousy and wrong thoughts, some who boast of being knowers with the attitude of an elephant and are full of flattery, not only enter the path of affliction, ignorance, and wrongness themselves, but also meet with the unfortunate who are heading towards liberation, and instruct all those who encounter faults in this way: Whatever arises is the nature of Dharmakaya, this pure conceptualization is self-arisen wisdom. And "Samadhi is the mind of ignorance" ༼1༽ and so on, by showing false teachings that deceive beings, they teach profound dharmas that others do not have, we see them. This is just a thief of this vehicle appearing today. Thus, from self-arisen wisdom, the power of great compassion arises, and the awareness that appears in the object is called the play that arises from the essence, but it is not self-arisen wisdom. Because it follows the existence or non-existence of the object, and if it is not grasped by skillful means, it becomes the karma and affliction that lead to samsara, and the nature of conceptualization and discrimination does not go beyond the nature of samsara. In the All-Creating King, it is also said: "Self-arisen wisdom is known from the beginning, the wisdom that conceptualizes the object, is born from the object and is not self-arisen." In the common vehicle, it is also said: "Mind and mental factors are of the nature of the three realms, the appearance of false conceptualization is conceptualization." Thus it is said in the Two Truths. The Elephant of Direction also said: "Conceptualization is great ignorance, it is what causes one to fall into the ocean of samsara." Thus, it seems to contradict what was said above, so wrong conceptualization is very terrifying. Such views should not even be heard, let alone followed? Here
Tibetan
བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ལེགས་པར་བཤད་པ་ནི། འདིར་ནི་གདོད་ནས་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་ནི། །སྨྲ་བསམ་འདས་པས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ངང་གིས་མི་གཡོ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཞིང༌། །འགྱུ་འཕྲོའི་སྤྲོས་དང་ཡེ་ནས་བྲལ་བ་ལ། །ངོ་བོ་ཞེས་བརྗོད་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ། །དེ་ཡི་རྩལ་ནི་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པའི། །རིག་པ་ཟང་ཐལ་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་དང་བྲལ། །སལ་གྱིས་གསལ་ཡང་གཟུང་འཛིན་མེད་པ་ ཡིན། །རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཤེལ་གོང་དག་པ་ལྟ་བུ་ཡུལ་ལ་མི་དཔྱོད་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ་དེ་ཡིན་ལ། འཆར་གཞིའི་ཆར་གནས་ཀྱང༌། རང་ངོ་ལ་ཤར་དང་མ་ཤར་མེད་པས་རང་གསལ་དུ་ལྷག་གེ སྟོང་པར་ཟང་ངེ༌། ཀ་དག་ཏུ་སངས་སེ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངང་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་ཆ་དེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་སྟེ། ཤར་བ་དེའི་རང་ངོ་རྗེན་སངས་སེ་བ་དེ་རིག་ཆ་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པས། ཡུལ་ལ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ངོ་སྤྲད་ལ་མ་འཕྲོད་པ་ཀུན་ཤར་ཐོག་དེར་གློད་པ་ལ་ལྟ་བར་ངོས་འཛིན་ཏེ། རྟོག་པ་ཉིང་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བའི་གནད་མ་གོ་བ་ཡིན་ནོ། ། ཤར་དུས་ནས་ཤར་ས་ཤར་མཁན་མེད་པའི་རིག་པ་རྗེན་སངས་སེ་བ་དེ་ཐུགས་རྗེ་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དེ་ངོས་བཟུང་བས། རྩ་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་ས་ན་རྗེན་པར་གནས་པ་དེ་ཞར་ལ་ངོས་ཟིན་ནས། ངོ་བོ་དང་རང་རྩལ་གཉིས་སུ་མེད་པས་གཉིས་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རིག་པ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ། །འཁྲུལ་དང་མ་རིག་ག་ལ་ཡོད། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དང་བྲལ་བ་ལ། །བག་ཆགས་དྲི་མ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། མཚན་ཉིད་སྟོང་གསལ་རིག་པ་ལ། ། རང་བཞིན་གང་དུ་མ་འདྲེས་པ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་མཐའ་ཟད་དང༌། །ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་དག་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྩལ་རྫོགས་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ངོ་བོ་ནི། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་སྟེ། །འདས་པའི་ཡུལ་དང་མ་འོངས་ཡུལ། །སྣང་བ་ཐད་ཀར་བཅད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་༼༡༽སྣང་བས། །གཉིས་མེད་སྣང་བ་ཡེ་འབྲེལ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །མཚན་མ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཆོས་རྣམས་གྲངས་སུ་སྣང་བ་ནི། །རང་གྲོལ་གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་ བར། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན།
Chinese
那么，生起的智慧是什么呢？下面详细解说：此处乃是本初清净的菩提心，胜义法界之法性真谛，是言思之外的般若波罗蜜多，自然不动，自性光明，于迁流显现之戏论本离之，本体名为如日之精髓。其功用是显现方式无有止息，觉性通彻，远离分别念与思维，虽明晃晃地显现，却无有能取所取。自生智慧即是觉性空明离戏，如清净水晶球般，于境不作分别之体性中生起者。且于显现之雨中，于自性无有显现与不显现，故自明而朗然，于空性中空廓然，于本初清净中清明澄澈。彼之自性中，种种显现之分，即是能取所取之戏论，显现之自性，赤裸清明，安住于觉性智慧中，因非于境作分别，故称之为自生智慧。于此处，未能契合窍诀者，皆执着于于一切显现之初放松，此乃未领会名为分别念之根本错误的要点。于显现之时，无有显现处、显现者之觉性，赤裸清明，安住于大悲显现方式无有止息之智慧中，若能认识到此，则根本自生智慧于自处赤裸安住，亦能同时认识到，本体与自性二者无别，故称之为无二自生智慧离戏独一明点。自显现中说：觉性若离戏论，何来错乱与无明？ 智慧若离心识，何来习气垢染？又，中观中说：体性空明觉性，自性何处不混杂？能取所取之边际已尽，法性自性清净也。又，功德圆满中说：智慧自显本体，无有意识分别念，断绝过去之境与未来之境，直接斩断显现也。又，六界中说：于大平等之心性中，以广大周遍之幻化显现，无二显现本自相连，普贤我所宣说。于无相之心性中，诸法显现为数量，名为自解脱无二，普贤我所宣说。
English
Now, what is the wisdom that arises? Here is a detailed explanation: Here is the Bodhicitta that is pure from the beginning. The truth of the Dharmata of ultimate reality is the Prajnaparamita beyond words and thoughts. It is naturally unmoving, its nature is luminosity, and it is originally free from the elaborations of movement and emanation. Its essence is said to be like the essence of the sun. Its potential is the unceasing manifestation of appearance. Awareness is transparent and free from both conceptualization and judgment. Although it is clearly manifest, there is no grasping or being grasped. Self-arising wisdom is awareness that is empty, clear, and free from elaboration, like a pure crystal ball. It arises in a nature that does not judge objects. Moreover, in the rain of manifestation, there is no arising or non-arising in its own nature, so it remains self-illuminated. It is empty and clear in emptiness, and clear and limpid in primordial purity. The aspect of various manifestations arising from that state is the elaboration of grasping and being grasped. The self-nature of that arising is naked and clear, abiding in the wisdom of awareness. Because it does not conceptualize objects, it is called self-arising wisdom. Here, those who do not understand the introduction identify it as looking at the release at the beginning of all appearances. This is a failure to understand the key point called fundamental error of conceptualization. When appearances arise, the awareness without a place of arising or an ariser is naked and clear. If this is recognized as abiding in the wisdom of unceasing manifestation of compassion, then the root self-arising wisdom abides naked in its own place, and one will also recognize that essence and self-nature are inseparable. Therefore, it is called the non-dual self-arising wisdom, the single bindu free from elaboration. From self-arising it says: If awareness is free from elaboration, where are confusion and ignorance? If wisdom is free from mind, where are habitual imprints and defilements? Moreover, in the Consequence School it says: The nature of emptiness, clarity, and awareness, where is its self-nature not mixed? The limits of grasping and being grasped are exhausted, and the Dharmata's self-nature is pure. Moreover, in the Perfection of Potential it says: The essence of wisdom's self-appearance is without mental conceptualization. It directly cuts off appearances of past objects and future objects. Moreover, in the Six Spaces it says: In the nature of great equanimity, with the vast and pervasive emanation of manifestation, non-dual appearance is primordially connected. I, Samantabhadra, have taught this. In the nature of mind without characteristics, the phenomena appear as numbers. It is called self-liberation, non-dual. I, Samantabhadra, have taught this.