Tibetan
་ཡེ་ནས་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་ཞོག །དམ་ཚིག་ཡེ་ནས་སྲུང་༼༡༽དུ་མེད་པར་བཞག །འཕྲིན་ལས་ཡེ་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པར་བཞག །བཞག་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣལ་དུ་འབྱོར། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཐེག་པ་དགུའི་དབྱེ་བ་དགོངས་ཚུལ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ལས། ཐེག་པ་དང་པོ་དྲུག་ནི། རིམ་འཇུག་རྩོལ་བ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་རྣམས། །ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་དྲང་བའི་ཕྱིར། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག །ཆུང་ངུ་གསུམ་ལ་བསྟན་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །ཀྲཱི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ། །འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་རང་བཞིན་བབས་ཀྱིས་གྲུབ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པར་འཇུག་པའི་ཐབས་སམ་རྒྱུའི་རིམ་པས། དབང་པོ་ཐ་དད་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྟན་པ་ལས། ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཉེ་ལམ་ཡིན་མ་ཡིན་ལ་ལྟོས་ནས། ཕྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉན་རང་སེམས་དཔའ་གསུམ་ཆུང་ངུར་བཞག་ལ། སྔགས་ཆེན་པོར་བཤད་ཅིང༌། སྔགས་ལའང་ལམ་ཉེ་རིང་གིས་ཕྱི་པ་གསུམ་ཆུང་ངུར་བཞག་སྟེ། དེ་དག་གི་ལྟ་སྒོམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་ཡས་བལྟས་ནས།༼༡༽རིག་པའི་ངོ་བོ་མ་མཐོང་བར་ཅི་བྱ་སྟོར་བ་བྱིས་པའི་ཐེག་པར་མཐོང་བས། གོལ་སྒྲིབ་ཏུ་བཤད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཅིག་ངོ་བོ་ལ། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞིས། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ངན་སོང་རྒྱུ་ཟེར་ནས། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་སྤོང་བར་བྱེད། །དེ་ཡིས་ཆོས་ཉིད་མི་མཐོང་ཡངས་༼༢༽པ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུས། །ས་བཅུ་ལམ་ལ་སྦྱངས་ཏེ་བགྲོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཉིད་མ་མཐོང་སྦྱོང་བའི་ས་ལ་གནས། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དུས་ཚིགས་བཟང་སྒོ་ནས། །བྱང་ཆུབ་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བཞིས། ། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་ཡི་སྐུར་བསྒོམས་པ། །དེ་ཡིས་རང་སེམས་སྒོམ་མེད་མཐོང་བ་མིན། །ཞེས་སོ། ། སྔགས་ནང་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་རྣམ་པ་གསུམ། །ཆེན་པོ་གསུམ་ལ་གདོད་ནས་སྣང་བ་སྟེ། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེ་བས། ། སྐལ་ལྡན་འགྲོ་བ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འདྲེན། །འདི་དག་ཀྱང་ཨ་ཏི་ཉག་གཅིག་ལས་གཞན་གཉིས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པས་མཐར་ཐུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་བློ་རིམ་འཁྲིད་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་གཅི
Chinese
「根本不要修习安住。」「誓言根本不要守护安住。」「事业根本不要寻觅安住。」「安住故于如是性中得自在。」如是说。现在是显示九乘的差别及见解，其中前六乘是：为了引导次第进入的有勤者，进入原始法性的界中，声闻、缘觉、菩萨的乘，是宣说小三乘的次第。克里亚、乌巴、瑜伽三种，中三乘以自性任运而成就。进入无上乘的方便或因的次第，由于根器不同而宣说乘，观察是否是今生成佛的近道，外在有相乘的声闻、缘觉、菩萨三者安立为小乘，而宣说大密咒，密咒中也由于道之远近而将外三乘安立为小乘，那些的见修行全部以大圆满向上观察，未见自性之故，无论做什么都是迷失，视为孩童之乘，故说为歧途和障碍。如《普贤续》云：法性菩提心一自性中，以痛苦集谛四种相，说痛苦集谛是恶趣因，而舍弃法性菩提心，彼不见法性是广大的。法性菩提心的自性中，以胜义世俗二谛，布施持戒波罗蜜多十种，于十地道上修习而行，不见法性安住于修习地。法性菩提心的自性中，从星宿时节良辰吉日，以五菩提和四大神变，如此显现的诸法全部，加持后观想为天神身，彼不见自心无修。如是说。内密三续的次第是：玛哈、阿努、阿底三种，大三乘是本来显现的，以因果乘的法门差别，引导具缘众生入三菩提。这些也由于阿底一者之外，其他二者未完全圆满，故非究竟，仅仅是为了引导众生的心而已。《普贤续》云：一法
English
"Do not meditate and abide at all." "Do not protect and abide by the vows at all." "Do not seek and abide by the activities at all." "By abiding, one attains freedom in suchness." Thus it is said. Now, the differences and views of the nine vehicles are shown. The first six vehicles are: In order to guide those who enter gradually with effort into the realm of primordial Dharma-nature, the vehicles of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas are the order of teaching the three Lesser Vehicles. Kriya, Upa, and Yoga are the three types. The three Middle Vehicles are accomplished by their own nature. The means or causal order of entering the Unsurpassed Vehicle is taught according to the different faculties. Depending on whether it is a near path to Buddhahood in this life, the three outer characteristic vehicles of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas are established as Lesser Vehicles, and the Great Mantra is taught. Even in Mantra, the three outer vehicles are established as Lesser Vehicles due to the distance of the path. All the views and practices of those are viewed upwards by the Great Perfection. Because the nature of awareness is not seen, whatever is done is lost, and it is seen as the vehicle of children. Therefore, it is said to be a wrong path and an obstacle. As the Kunjed says: In the one nature of Dharma-nature Bodhicitta, with the four aspects of suffering and origin, saying that suffering and origin are the cause of evil destinies, they abandon the Dharma-nature Bodhicitta. They do not see the Dharma-nature as vast. In the nature of Dharma-nature Bodhicitta, with the two truths of ultimate and conventional, the ten perfections of generosity, discipline, and paramitas, practicing and traversing the ten bhumis on the path, they do not see the Dharma-nature and abide on the ground of practice. In the nature of Dharma-nature Bodhicitta, from the auspicious times of planets and stars, with the five Bodhis and the four great miracles, all the phenomena that appear in this way, after blessing them, meditate on them as the body of a deity, they do not see their own mind without meditation. Thus it is said. The order of the three Inner Mantras is: Maha, Anu, and Ati, the three great vehicles are originally manifest, by differentiating the Dharma doors of the cause and effect vehicles, they guide the fortunate beings into the three Bodhis. These are also not ultimate because the other two are not completely perfect except for Ati alone, but only for guiding the minds of sentient beings. As the Kunjed says: One Dharma
Tibetan
ག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་ཆོ་ག་རྣམ་པ་ལྔས། །རང་རྒྱུད་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་ལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ལྷ་བསྒོམས་ནས། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་པ་ནི། །བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབས་ནས་རང་སེམས་ལྷར་བཅོས་པས། །དེས་ཀྱང་རང་སེམས་བྱར་མེད་མཐོང་བ་མེད། །རང་གི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ནི། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྟོན་པའི་སྟོན་པས་ཀྱང༌། །རང་སེམས་ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་བ་ལས། །༼༡༽སྟོན་པ་གསུམ་ལ་སྒོམ་པའི་ལུང་མ་ བསྟན། །སྒོམ་སྒྲུབ་བཙལ་ན་རང་སེམས་སྤང་བ་སེམས། །༼༢༽ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རང་སེམས་གྲུབ་འདོད་ན། །འདོད་པ་མེད་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། །རྟོག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་མི་བྱེད། །བླང་དོར་མེད་པའི་ཡུལ་ལ་རང་བཞིན་གནས། །གཡོས་པ་མེད་པའི་ངང་ལ་ངང་གིས་གནས། །སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གྲུབ། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་སྒྲུབས་ཤིག ། བཙལ་ན་རྒྱལ་བས་དབྱིངས་ནས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སྔར་བྱས་ཟིན་པས་ད་ནི་བྱེད་མི་དགོས། །སྔར་གྲུབ་ཟིན་པས་ད་ནི་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་འཇུག་སྒོར་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་ཀྱང་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ དོན། །གསང་ཆེན་རྨད་དུ་བྱུང་འདིར་འཇུག་དགོས་པས། །ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་འོད་གསལ་མཆོག་མི་འགྱུར། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པར་གྲགས། ། ཐེག་པ་དེ་དག་ཀྱང་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་འདིར་འཇུག་དགོས་ཏེ། སྒོ་འདི་མ་མཐོང་ན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་སུས་ཐོབ་པ། །འདི་ཉིད་དེ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །འདི་མ་མཐོང་བའི་སངས་རྒྱས་ནི། །གཅིག་ཀྱང་བྱུང་༼༡༽བ་སྔ་ཕྱིར་ མེད། །ཅེས་པ་དང༌། གྲངས་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣམས་ཀྱིས། །ཐུགས་རྡོལ་ཉག་གཅིག་དགོངས་དོན་གཅིག །ཅེས་སོ། །དེའང་རིམ་པ་བརྒྱད་པོ་བློ་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བསྟན་ལ། ཨ་ཏི་༼༢༽ཡང་རབ་སྐལ་བ་ཅན་ལ་སྣང་བའོ། །དེའང་རིག་པའི་རང་ངོ་ལ་ཐེག་པ་གང་དུའང་མེད་ཀྱང༌། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ཙམ་དུ་སོ་སོར་ཤར་ཏེ། རིག་པ་ཐད་དྲང་དུ་སྟོན་པ་ཨ་ཏི་ཡངས་པ་ཆེན་པོ་ལས་གཞན་མེད་དེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཡངས་སོ་ཆེའོ་ཆོས་ཆེན་པོ། །ཆུང་ངུ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན། །ཆུང་དང་ཆེ་བའི་རི
Chinese
何为菩提心之体性？以三摩地与五种仪轨，于自续清净之金刚身，以四种亲近修法观修本尊，令显现无自性，寻觅修持，将自心修饰为本尊，然亦不见自心有所作为。于自之法性菩提心，示现一切之导师亦云，自心本即法性解脱，未曾开示于三导师处修习之教言。若寻觅修习，则心念抛弃自心。噫！大菩萨，若欲成就自心，以无欲而成，故不住于无分别之平等性，于无取舍之境，自性安住，于无动摇之状态，自然安住。心乃如是之体性，一切法皆成就为如是性。勿于如是性上加以修饰，勿于自性之外另行修持。若寻觅，则诸佛亦无法于法界中寻得。往昔已为，故今无需再为。往昔已成，故今无需再修。如是说。一切皆示现于金刚藏之入门，一切皆为究竟金刚藏之义。故需进入此殊胜秘密，一切之顶峰光明无有变迁，是为现证菩提心之乘。诸乘亦需最终融入此金刚藏之乘，若不见此门，则无成佛之可能。秘密行持种子续云：何人证得佛果？此即显现于彼。若未见此，则无有先后诸佛出现。如是说。无量金刚持众，意趣唯一，见解一致。如是说。彼等八次第乃为小慧者之对治而宣说，阿底（藏文：ཨ་ཏི་，梵文天城体：अति，梵文罗马拟音：ati，汉语字面意思：极）亦显现于具善缘者。然于觉性之自性中，虽无任何乘，然为令悟彼，仅于门户处各自显现，故无有较直指觉性之阿底广大者。狮子圆满力云：广大啊，伟大之法！乃为弱小者之对治。小与大之理
English
What is the essence of Bodhicitta? With three samadhis and five kinds of rituals, on the Vajra body of self-continuum purity, by contemplating the deity with four kinds of approaching practices, making appearances devoid of inherent existence, searching and practicing, adorning one's own mind as the deity, yet even then, one does not see one's own mind as having any action. Regarding the Dharma-nature Bodhicitta of oneself, even the teacher who teaches the All-Creating King says that one's own mind is inherently liberated in Dharma-nature, without teaching instructions to meditate on the three teachers. If one seeks and practices meditation, the mind thinks of abandoning one's own mind. Alas! Great Bodhisattva, if you wish to accomplish your own mind, it is accomplished by non-desire, therefore, do not abide in non-conceptual equanimity, in the realm of non-acceptance and non-rejection, the nature abides, in the state of non-movement, it naturally abides. The mind is the nature of suchness, all phenomena are accomplished as suchness. Do not adorn suchness, do not practice other than the nature itself. If you search, even the Buddhas cannot find it in the Dharmadhatu. Because it was done in the past, there is no need to do it now. Because it was accomplished in the past, there is no need to practice it now. Thus it is said. All are shown as entering the gate of Vajra Essence, all are the ultimate meaning of Vajra Essence. Therefore, one must enter this extraordinary secret, the supreme luminosity at the peak of all does not change, it is known as the vehicle of manifest enlightenment essence. Those vehicles must also ultimately merge into this Vajra Essence vehicle, for if one does not see this gate, there is no possibility of attaining Buddhahood. From the Secret Conduct Seed Tantra: Who attains the fruit of Buddhahood? This itself appears to them. If this is not seen, then there are no Buddhas appearing before or after. Thus it is said. Countless Vajradharas, with one intention and one view. Thus it is said. Those eight stages are taught as antidotes for those of small intellect, and Ati (Tibetan: ཨ་ཏི་, Sanskrit Devanagari: अति, Sanskrit Romanization: ati, Chinese literal meaning: extreme) also appears to those with good fortune. However, in the self-nature of awareness, although there is no vehicle, in order to realize it, they appear separately only at the gateways, therefore, there is nothing greater than Ati, which directly points out awareness. From the Lion's Complete Power: Vast, oh great Dharma! It is the antidote for the small. The reason for small and great