Tibetan
དབྱེ་བསལ་མེད་དོ་རྒྱ་ཡན་རིག་པའི་འགྲོས། །ཤེལ་གོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར་ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་ལས། འགག་མེད་ཀྱི་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་རྒྱ་མ་ཆད། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཡངས་པ་ཆེ། །དག་པ་དྲི་མེད་ཤེལ་གོང་བཞིན། ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གསུངས། །༼༡༽ཞེས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཟང་ཐལ་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ཀློང་ཡངས་ཤིང༌། །མ་བསྒྲིབས་ཕྱི་ནང་མེད་པར་འོད་གསལ་བས། །རང་རིག་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་འོད་པོ་ཆེ། །འདོད་འབྱུང་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། ། བཙལ་བ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་རང་འབྱུང་བས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འདོད་དགུར་འབྱུང་བའི་དཔལ། །དབྱིངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ནི་ངང་གིས་འོད་གསལ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་འཕྲོ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་འོད་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཉིད། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རྫོགས་ཆེན་ང་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་པའི་ངོ་བོ་རྟོག་མེད་ལ། །ཅི་༼༢༽ཡང་མེད་པས་ཅི་༼༣༽ཡང་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། མི་འགག་རོལ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ཀུན་བཟང་ཡངས་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ཤར། །དགོངས་པ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། །འཛིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆགས་པ་མེད། །རྟོག་མེད་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཀློང་ཡངས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ། ། དབྱིངས་ལས་དབྱིངས་བྱུང་ཐབས་མཆོག་མ་འགགས་ཤར། །ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་ལྷུན་རྫོགས་པས། །དངོས་པོ་ཟིལ་གནོན་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀློང༌། །སྟོང་པ་ཟིལ་གནོན་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་ཀློང༌། །མཐའ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རིག་པ་ནམ་མཁའི་ངང་དང༌། དེ་ལས་ཤར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་ཡོད་མེད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན། །མེད་པ་ཟང་མ་མ་ཡིན་ལ། །ཡོད་པ་ཡང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་མེད་གཉིས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། ། རིག་པའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་མེད། །སྣང་བའི་རང་བཞིན་འགག་པ་མེད། །རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་མེད། །རིག་པའི་འབྲས་བུ་མ་བཅོས་པ། །རིག་པ་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོར་གསུངས། ། ༼༡༽ཞེས་སོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་
Chinese
没有分别，是广阔任运的明觉之行。犹如无垢的水晶球，本体空明，在任何事物都未成立的无生状态中，显现出无碍的游舞。明觉自显中说：不落边际，无有阻碍，无有内外，广大无边，清净无垢，犹如水晶球。《显现而无自性》这样说。其自性广说如下：通彻的智慧，自生广阔的虚空，无有遮蔽，无有内外，光明灿烂，自明自心的明镜，大光明，如意宝珠，珍贵的法界。《无需寻觅，一切自然显现，自生智慧，如意成就的吉祥。》法界自生之智慧，任运成就宝珠之顶端，自然光明，无垢之光芒遍布轮涅，故称菩提心之明镜大光明。广大法性之本体，超离思虑。狮子圆满力中说：大圆满我的菩提心，明觉之本体无有分别，无有任何，故能显现任何。《自显》中说：不灭游舞之法性中，普贤广阔之法界显现，意为大智慧之法界，执着的法性无有贪恋，无分别，言思超绝，譬如虚空之幻化。明觉菩提之虚空广大之显示如下：广大功德之种种数量，《从法界中法界生，殊胜方便无有止息地显现。一切皆在无生法界中任运圆满，事物压倒空性菩提之虚空，空性压倒自明菩提之虚空。》从四边解脱之明觉，如同虚空之状态，以及从中显现之诸法，如幻如水月般超越有无，故说，法性大虚空清净之自性中，明觉自显中说：如幻如水月如阳焰，非无实有，亦非实有，超越有无二者，明觉之本体无生，显现之自性不灭，明觉之体性无物，明觉之果无造作，明觉宣说为三身之本体。这样说。现在对这些
English
Without discrimination, it is the vast and unhindered movement of awareness. Like a flawless crystal ball, its essence is empty and clear. From the state of unbornness, where nothing is established, arises the unceasing play of whatever appears. In the self-arising of awareness, it is said: "Not falling into extremes, without obstruction, without inside or outside, vast and expansive, pure and without stain, like a crystal ball. It is taught that appearances are without inherent existence." Thus it is said. Its nature is extensively explained as follows: "The unobstructed, primordial wisdom is a vast, self-arising space. Unobstructed, without inside or outside, it is radiantly clear. The self-aware mind is a great mirror of light, a wish-fulfilling jewel, the precious realm of Dharma." "Without searching, everything arises spontaneously. The glory of self-arising wisdom fulfills all desires." The pinnacle of the spontaneously accomplished jewel of wisdom from the realm is naturally radiant, and its stainless rays pervade all of samsara and nirvana. Therefore, it is called the great mirror of light of bodhichitta. The vast essence of dharmata is beyond conception. In the Perfection of the Lion's Strength, it is said: "The Great Perfection is my bodhichitta. The essence of awareness is without thought. Because there is nothing, anything can arise." And in the Self-Arising, it is said: "From the nature of unceasing play, the vast realm of Samantabhadra arises. The intention is the realm of great wisdom. The nature of clinging is without attachment. Non-conceptual, beyond words and thought, like the magical displays of the sky." The vastness of awareness, the space of bodhi, is shown as follows: "However many qualities of greatness there are, from the realm, the realm arises, the supreme means arises without ceasing. Since everything is spontaneously perfected in the unborn realm, phenomena overwhelm emptiness, the space of bodhi, emptiness overwhelms self-aware bodhi, the space of bodhi." Awareness, liberated from the four extremes, is like the state of the sky, and all the dharmas that arise from it are like illusions and moon reflections in water, transcending existence and non-existence. Therefore, it is taught that in the pure nature of the great space of dharmata, in the Self-Arising of Awareness, it is said: "Like illusions, moon reflections in water, and mirages, it is not non-existent, nor is it existent. Because it transcends both existence and non-existence, the essence of awareness is unborn, the nature of appearance is unceasing, the characteristic of awareness is without substance, the result of awareness is unconditioned, awareness is taught as the essence of the three kayas." Thus it is said. Now, regarding these