Tibetan
།ཞེས་སོ། །ད་ནི་སྣང་སྲིད་ཞིང་ཁམས་སུ་གནས་པས་བླང་དོར་བཟང་ངན་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་ནས་སྤྱི་བླུགས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བདག་དང་གཞན་དུ་རྟོག་པ་མི་མངའ་བས། །ཁམས་གསུམ་འདི་ཉིད་རང་བཞིན་མཉམ་པའི་ཞིང༌། །རིག་པ་དག་མཉམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པའི་ཞིང༌། །ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྣང་ཡང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཡེ་ནས་རང་ཤར་བས། ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས། ། སངས་མ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །འཁོར་བ་ཡེ་ནས་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རང་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །༼༢༽སྐྱེ་བ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པ་ལ། །མངལ་དུ་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ལུས་སེམས་འདུས་པས་དབྱིངས་རིག་འབྲེལ། །ལུས་སུ་གནས་པས་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །རྒས་པས་ཆོས་ཟད་འཁྲུལ་སྣང་འགག །ན་བས་ཆོས་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང༌། །ཤི་བས་སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་མེད། །དེས་ན་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་དངོས། །ཞེས་པ་དང༌། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ལས། །ཕ་དང་མ་ཡི་རྒྱུ་ཉིད་དག །འཕེན་པའི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་ནི། །བྱང་ཆུབ་རང་རིག་བདེ་ཆེན་པོ། ། འབྱུང་ལྔའི་རྒྱུ་ལས་ས་བོན་ནི། །སྟོང་ཉིད་ཡུལ་ལ་སྣང་བར་ཤར། །གཉིས་ཀྱི་བདེ་བའི་སྙོམས་འཇུག་ནི། །ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །མངལ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཚུད་པ་ ནི། །རང་རིག་གཞི་ནས་སྣང་བར་ཤར། །བདུན་ཚན་བདུན་ནི་རྟོགས་ཚད་ དོ། །ཟླ་བཅུས་ས་རྣམས་བགྲོད་པ་ཉིད། །བཙས་པ་ཉིད་ནི་སྐུར་བཞེངས་ ཏེ། །ལུས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞི་སྣང་ཡུལ། །ལུས་སུ་གནས་པ་གཞི་ཡིན་ཏེ། །རྒས་པ་དག་གིས་འཁྲུལ་པ་སངས། །ན་བ་ཉིད་ནས་རྟོགས་པའི་གདེང༌། །ཤི་བས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པར་གྲོལ། །གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་སེམས་ཅན་ཀུན། །འབད་མེད་ཡེ་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་མཐུན་ཡོད་པས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་མི་ཤེས་པར་གད་མཆོངས་གཡང་མཆོངས་ལ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་རང་སྣང་ཡིན་ཟེར་བ་ནི་རྨོངས་པ་རྡོལ་ཐབས་སུ་སྨྲ་བ་སྟེ། གཉིད་ཁུང་དུ་ཁ་ཅིག་ལབ་རྡོལ་ལ་དེ་སྐད་ཟེར་བ་དང་ཁྱད་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་མཐུན་དང་དག་པ་སྦྱར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕུང
Chinese
如是说。现在是说，安住于显现世间，没有取舍善恶：本来是普遍存在的法性，因为没有对自他的执着，所以这三界本身就是自性平等的净土，觉性清净平等，是周遍任运自成大乐的净土。虽然三界显现为六道，但因为本来就是自生智慧的净土，所以法性大圆满的体性，本来就在金刚界中成佛。如《脱变经》中说：此外，因缘使众生，没有不成佛的。自显智慧与法性相符，轮回本来就不存在。因此，各自本来就是佛。《（２）》《生即是证悟，住胎是法界，身心和合，界智相连。安住于身，即是三身，衰老时法尽，错觉止息。》《生病时体验诸法，死亡时虚空不可把握。因此，众生即是佛》。《牟ติก माला》中说：从方便与智慧的结合中，父母的因缘，以投射的风来推动，菩提自证是大乐。《五大之因的种子，在空性境中显现。二者的乐的等入，是从方便中产生的智慧。入胎时，自证从根本上显现。七个七天是证悟的程度。十个月遍历诸地。出生即是成身，身体的产生是基础显现的境。安住于身是基础，衰老使错觉清醒，生病时对证悟有把握，死亡时法性在空性中解脱。显现为色身的众生，不费力气本来就是圆满正觉》。如是说。因此，一切众生都具有成佛的法性，所以称为佛。如果不了解法性的结合，就跳崖跳悬崖，说一切本来就是佛，是自显现，这是愚痴的胡说八道，与在睡梦中胡言乱语没有什么区别。此外，通过结合法性和清净，将显现为众生界和器情世间观想为佛的坛城。如《秘密藏续》中说：金刚蕴
English
Thus it is said. Now, it is said that there is no acceptance or rejection, good or bad, because it abides in the realm of appearance and existence: Originally, it is the nature of Dharma that is universally present, because there is no clinging to self and other. Therefore, this very three realms are the pure land of equality in nature. Awareness is pure and equal, and it is the pure land pervaded by the great perfection of spontaneous accomplishment. Although the three realms appear as the six realms, since it is originally the pure land of self-arisen wisdom, the nature of Dzogchen is originally enlightened in the Vajra realm. As it is said in the 《Transmutation Sutra》: Furthermore, sentient beings through conditions, there is not even one who is not enlightened. Because self-appearance and wisdom are in accordance with Dharma, Samsara has never existed. Therefore, each one is a Buddha. 《(2)》 《Birth itself is realization, abiding in the womb is the realm of Dharma, body and mind unite, realm and wisdom are connected. Abiding in the body is the three bodies, aging exhausts the Dharma, and delusion ceases.》 《Being sick experiences all Dharmas, and in death, emptiness cannot be grasped. Therefore, sentient beings are actually Buddhas.》 As it is said in 《Muktika Mala》: From the union of skillful means and wisdom, the cause of father and mother, propelled by the projecting wind, Bodhi's self-awareness is great bliss. 《From the cause of the five elements, the seed arises as appearance in the realm of emptiness. The absorption of bliss of the two is the wisdom arising from skillful means. Entering the womb, self-awareness arises from the root. Seven sets of seven days are the measure of realization. Ten months traverse the lands. Birth itself is the formation of the body, the creation of the body is the object of basic appearance. Abiding in the body is the basis, aging awakens delusion, being sick gives confidence in realization, and death liberates Dharma nature in emptiness. All sentient beings appearing as form are effortlessly and originally perfectly enlightened.》 Thus it is said. Therefore, all sentient beings have the Dharma nature of becoming Buddhas, so they are called Buddhas. If one does not understand the union of Dharma nature, jumps off cliffs and precipices, and says that everything is originally Buddha and is self-appearance, this is foolish nonsense, no different from rambling in a dream. Furthermore, by combining Dharma nature and purity, visualize the realm of sentient beings and the container and essence of the world as the mandala of the Buddha. As it is said in the 《Guhyagarbha Tantra》: Vajra heap