Tibetan
མེད་ཀྱི་ངང་ལས་འགག་མེད་འཆར་བར་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྣང་དང་མི་སྣང་ལ། །༼༡༽འཁོར་འདས་ཕྱི་ནང་ཆོས་སུ་མེད་ན་ཡང༌། །དེ་ཡི་རྩལ་ལས་གཡོས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་རོལ་པར་ཤར། །ཤེལ་གོང་གཅིག་ཉིད་ཟང་ཐལ་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཀྱང༌། རྐྱེན་ཉི་ཞུར་དང་འཕྲད་པ་ལས་འོད་ལྔ་ལྷུག་པར་འཆར་བ་ལྟར། རིག་པའི་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུ་དག་པར་གནས་ཀྱང༌། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩལ་ལས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཏེ། སེམས་ཉིད་ཇི་བཞིན་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་རྣམ་མེད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པ་ནི། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཆེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིའི་ཡུལ་དྲུག་སྣང་ལ་བདག་གིར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལས་དང་བག་ཆགས་དང་སྣོད་བཅུད་བྱས་ཏེ། རང་ངོར་རྫོགས་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཇི་བཞིན་གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཡེ་གནས་ལ། ། དམིགས་པའི་ཡུལ་འདས་གཅིག་ཅེས་བགྲང་དུ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བགྲང་ཞིང་མཚོན་མེད་ན། །སེམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་རྣམ་གྲངས་བྱུང༌། །སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་གང་དང་གང་ཞེ་ན། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྣམས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་དེ་ལས་བྱས། །བྱས་ནས་མངོན་དུ་ཕྱུང་སྟེ་བསྟན་པ་ནི། །ཆེན་པོ་ལྔ་དང་རིགས་དྲུག་སྣང་བ་དང༌། །དེ་ཡི་དོན་མཛད་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ནི། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ནི་ཕྱུང་ནས་བགྲང༌། ། ཞེས་སོ། །རིག་པའི་རང་ངོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་སྣང་སྟོང་ལས་འདས་ཏེ་མཚོན་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་གནད་ལས། དེའི་ངང་དུ་ཤར་བ་རྫུན་སྣང་ཡོད་མ་མྱོང་དུ་བསྟན་པ་ནི། ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་གཟུགས། ། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་སྟེ། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྐྱེས་པ་འགའ་ཡང་ མེད། །འགག་པ་མེད་ལས་འགག་པར་སྣང་ན་ཡང༌། །འགག་པ་མེད་དེ་སྒྱུ་མ་སྟོང་པའི་གཟུགས། །གནས་པ་ཉིད་ནས་གནས་པའི་ཆོས་མེད་དེ། ། གནས་མཁན་གཞི་མེད་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ངང༌། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ པས། །རང་བཞིན་མེད་ཅེས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད། །སྣང་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་དེ་སྒྱུ་མ་བཞིན་ནོ་
Chinese
从无的状态中显示无灭的显现是：菩提心于显现与不显现，虽轮涅内外非为法，然其力所动之自性，显有轮涅种种而游舞。犹如一个水晶球，虽无异于空透无垢之体性，然由因缘与阳光相遇，便会任运显现五光。同样，觉性之体性于任何处皆不成立，故虽住于空明法身清净之中，然由证悟与未证悟之因缘，便会从轮涅之力量中显现种种显有之游舞。心性本然清净广大，无有分别，如同虚空之自性，而种种显现之相，皆任运成就圆满，此即名为具一切殊胜之大空性。此之六境显现，以我执之心所生之苦乐等种种业及习气，以及器情世间，皆于自性中圆满。如《普贤密意根本续》云：奇哉大心者，心性如是之体性，如是无二大乐中，具足一切相亦无一切相，离戏如虚空般本然住，无有能缘之境不可数，菩提心无有数量与诠释，心所造之法乃有种种名，心所造者何者与何者？显有器情佛与有情等，心之自性体性由此造，造后显现而出而显示者，五大与六道之显现等，以及彼之义利身相二者，乃由心之自性中取出而数算。如是。觉性之自性于任何处皆不成立，故超越显空，从非为言诠之境之要点中，显示于彼之状态中显现者，乃为虚假显现，从未存在：显现之刹那即是自性空之色，从无生中显现为生，然于显现之时，亦无丝毫生起。虽从无灭中显现为灭，然无有灭，乃幻化空性之色。安住之刹那亦无安住之法，安住者无基，于无有来去之状态中，如何显现，亦不成立，故仅是安立为无自性而已。因显现之故，故无自性，如幻化一般。
English
The teaching on the unobstructed arising from the state of non-existence is as follows: Bodhicitta is in appearance and non-appearance, Although samsara and nirvana, inner and outer, are not dharma, By the nature of its power, All kinds of appearances of samsara and nirvana arise as a play. Just like a single crystal ball, although it is no different from the nature of being empty, transparent, and without impurities, When it encounters the sun's rays as a condition, five lights freely arise. Similarly, since the nature of awareness is not established anywhere, although it abides purely in the empty and clear Dharmakaya, Due to the conditions of realization and non-realization, various plays of appearances arise from the power of samsara and nirvana. The nature of mind is naturally pure and vast, without distinctions, like the nature of space, And all aspects of various appearances are spontaneously perfected and complete. This is called the great emptiness that possesses all perfections. The happiness and suffering of the mind, which takes ownership of the six objects of this appearance, and various actions and imprints, as well as the environment and beings, are all perfected in their own nature. As it is said in the Kunjed Gyalpo Tantra: "O great hero, The nature of mind is suchness itself, In the great bliss of suchness and non-duality, Possessing all aspects and yet without any aspects, Free from elaboration, abiding primordially like the sky, There is no single object of focus that can be counted. Since bodhicitta cannot be counted or symbolized, The phenomena created by the mind have various names. What are the things created by the mind? Appearances, existence, environment, beings, buddhas, and sentient beings, All arise from the nature and essence of the mind. Having created them, manifesting and revealing them, The five great elements and the appearances of the six realms, And the two form bodies that accomplish their purpose, Are all extracted and enumerated from the nature of the mind." Thus it is. Since the self-nature of awareness is not established anywhere, it transcends appearance and emptiness, and from the key point of not being an object of expression, The teaching on the appearance in that state being a false appearance that has never existed is as follows: The moment of appearance is the form of emptiness in itself. It appears to arise from the unborn, But at the moment of appearance, there is no arising at all. Although it appears to cease from the unceasing, There is no cessation, it is the form of illusory emptiness. From the moment of abiding, there is no dharma of abiding, The abider is without a basis, in a state without coming or going. As it appears, it is not established, Therefore, it is merely labeled as without self-nature. Because of appearance, it is without self-nature, like an illusion.
Tibetan
ཞེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། གནས་པར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་གནས་པ་མེད་པ་དང༌། འགག་པར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་འོང་དུ་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ལུང་ལས། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །འགག་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་འགག ། འགག་པ་ཉིད་ནས་འགག་པ་མེད། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །གནས་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་གནས། །གནས་པ་ཉིད་ནས་གནས་པ་མེད། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །འགྲོ་འོང་མེད་ལས་འགྲོ་དང་འོང༌། །འགྲོ་འོང་ཉིད་ནས་འགྲོ་འོང་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། སྐད་ཅིག་ངང་ལས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །ཨེ་མའོ་རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཀུན་ལ་ཡོད་དེ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བ་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་འདི། །བརྩལ་༼༡༽བྱ་རྩོལ་བྱེད་མེད་པར་རང་བྱུང་རང་ལས་ཤར། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་རང་བྱུང་སྐྱེ་བ་མེད། །གནས་དང་འོང་བ་མེད་པའི་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཡིན། །འཛིན་ཆགས་མེད་པའི་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ནི། །སེམས་མེད་རིག་པའི་ངང་དུ་ཤེས་པར་ བྱ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སྣང་བ་དེ་ཡང་རྩལ་ལས་རང་ཤར་བས། །རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་ཅེས་རང་བཞིན་བརྡ་ཙམ་བརྗོད། །རྩལ་ལས་ཤར་བར་སྣང་བའི་རང་དུས་ནས། །ཤར་དང་མ་ཤར་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པས། །རྩལ་ཡང་བརྡ་ཙམ་ངོ་བོ་འགའ་མེད་པས། །ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །རིག་པའི་རྩལ་ལས་འཁོར་འདས་སུ་ཤར་བ་དེ་ཡང་ཐ་སྙད་ཙམ་ལས། ངོ་བོ་ལ་འཁོར་འདས་སུ་ཤར་བ་དང་ཤར་མཁན་ཐ་དད་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་ནི། རྒྱ་མཚོ་དངས་པའི་ནང་ན་གཟའ་སྐར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བར་སྣང་ཡང༌། དོན་ལ་ཤར་བ་མེད་དེ་ཤར་ས་རྒྱ་མཚོའི་དབྱིངས་ཉིད་ཆུ་དངས་པ་ཙམ་དང༌། ཤར་མཁན་གཟའ་སྐར་ཉིད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལས་གཡོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཚོགས་པ་ལྷན་ཅིག་པའི་ཆོས་སུ་མེད་པ
Chinese
因为以法性的理智确定之故。于显现生之时即无生，于显现住之时即无住，于显现灭之时即无灭，于显现去来之时即知去来无自性。所有佛陀的密意汇集的经文中说：唉玛吙，稀有奇妙之法！圆满佛陀的一切秘密！从无生中生出一切，生起之时即无生。唉玛吙，稀有奇妙之法！圆满佛陀的一切秘密！从无灭中灭尽一切，灭尽之时即无灭。唉玛吙，稀有奇妙之法！圆满佛陀的一切秘密！从无住中安住一切，安住之时即无住。唉玛吙，稀有奇妙之法！圆满佛陀的一切秘密！从无去来中去和来，去来之时即无去来。如是说。自显中说：刹那的自性中，一切法都生起。唉玛吙，珍贵的菩提心！一切众生都有，但一切众生都见不到。这自生智慧甘露的滴，不需勤作和努力，自然从自性中显现。佛陀的密意是自生无生，是无住无来的自生大（法）。是无执著的自解脱大（法），应在无心的觉性中证知。如是说。如何显现，就如何将意义归纳为无自性的体性：显现也是从力用中自显的，仅是缘起，所以只是用名称来表达自性。从力用中显现的自显现之时起，无有显现和未显现、方和界限，所以力用也只是名称，没有丝毫的实体，一切都在恒常不变的自性中，没有丝毫从菩提心中动摇的微尘。从觉性的力用中显现的轮涅也只是名称，就体性而言，没有丝毫成立轮涅的显现和显现者是不同的。法性不动的自性就像清澈的海洋中显现星辰的影像，但实际上并没有显现，显现之处只是清澈的海水，显现者星辰也没有离开天空的中央，也不是聚集在一起的法
English
Because it is established by the reasoning of the nature of reality. From the very moment of appearing to arise, there is no arising; from the very moment of appearing to abide, there is no abiding; from the very moment of appearing to cease, there is no ceasing; from the very moment of appearing to go and come, one should recognize the nature of no going and coming. From the Sutra and Agama that gathers the intention of all Buddhas: Emaho, wondrous and amazing Dharma! The secret of all perfect Buddhas! From no arising, all arise! From the very arising, there is no arising! Emaho, wondrous and amazing Dharma! The secret of all perfect Buddhas! From no cessation, all cease! From the very cessation, there is no cessation! Emaho, wondrous and amazing Dharma! The secret of all perfect Buddhas! From no abiding, all abide! From the very abiding, there is no abiding! Emaho, wondrous and amazing Dharma! The secret of all perfect Buddhas! From no going and coming, going and coming! From the very going and coming, there is no going and coming! Thus it is said. From Rangshar: From the nature of a moment, all phenomena arise. Emaho, precious Bodhicitta! All have it, but none see it. This drop of self-born wisdom nectar, without effort or exertion, arises naturally from itself. The intention of the Buddhas is self-born, without arising. It is the great self-born (Dharma) without abiding or coming. It is the great self-liberation without grasping or attachment, it should be known in the nature of mindlessness and awareness. Thus it is said. How it appears, and how to summarize the meaning into the essence of no self-nature: That appearance is also self-arisen from potency, it is merely dependent origination, so it is only expressed with the term "self-nature." From the very moment of appearing to arise from potency, there is no distinction between arising and not arising, direction and boundary, so potency is also just a term, with no entity whatsoever, all is in the nature of constant and unchanging, not even a mote of dust moves from Bodhicitta. The samsara and nirvana that arise from the potency of awareness are also just terms, in essence, there is not even a little bit of establishment that the arising of samsara and nirvana and the ariser are different. The nature of reality, the unchanging nature, is like the images of planets and stars appearing in the clear ocean, but in reality there is no appearing, the place of appearing is just the clear water of the ocean, and the ariser, the planets and stars, do not move from the center of the sky, and are not phenomena that are gathered together.