Tibetan
།སྐྱོན་དང་ཉེས་ཆའི་མུན་པས་བསྒྲིབས་པ་མེད། །སྔ་ཕྱི་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གཅིག །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གཅིག །འདི་ནི་རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ། །སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསལ་བའི་ཆ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། འཆར་བའི་ཆ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་མིང་དུ་བརྗོད་ཀྱང༌། ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་གི་ཆོས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། དགོངས་པ་དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་སྙིང་པོའི་ཚུལ་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི། །རང་བཞིན་མ་བཅོས་རྣམ་གསུམ་ལས། །མིང་ཙམ་སྐུ་གསུམ་བྱུང་ཚུལ་བསྟན། །ངེས་པར་སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་ཀྱང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི། །མ་སྐྱེས་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ལས། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་མིང་ཙམ་བྱུང༌། །ངེས་པར་ཆོས་སྐུ་མིང་ཙམ་ སྟེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ཡི། །ངོ་བོ་མིང་ཙམ་མངོན་བྱུང་བ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མིང་ཙམ་ཚུལ། །ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ཡི། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་ཕྱུང་བ། །ཐུགས་རྗེ་མ་བཅོས་རང་བཞིན་ལས། །མིང་ཙམ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚུལ་བྱུང་བ། །ངེས་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ ཡང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་སྣང་སྲིད་ཤར་བར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡི་རྩལ་ནི་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ། །རྟོགས་དང་མི་རྟོགས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་དང༌། །སྐྱེ་འགྲོའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་དོ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ངང་ན་རང་རྩལ་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་གཞིར་གནས་པས། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་གོས་པ་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་དེ། གཟུགས་བརྙན་གྱིས་མེ་ལོང་ལ་མ་གོས་ཤིང་འཕོ་འགྱུར་གང་ཡང་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །རང་ཤར་ལས། དུས་མེད་སྣང་བའི་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ནི། །ནམ་མཁའི་ངང་ནས་ཉི་ཟླའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ལྟར། །སྐྱེ་མེད་ངང་ལས་འགག་མེད་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དཀའ་བ་མིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ཡང་དག་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ང༌། །སྤྲོས་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ང་ཡིན་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་ང་ཡིན་པས། །རོལ་པ་ཁམས་གསུམ་འགྲོ་དྲུག་ང་ལས་ ཤར། །ཞེས་སོ། །ཤར་བ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། འདི་ཀུན་ཤར་ཡང་རང་བཞིན་འགའ་མེད་དེ། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་དང་རྨི་ལམ་སྒྲ་བརྙན་བཞིན། །སྤྲུལ་པ་གཟུགས་བརྙན་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། །མིག་ཡོར་ཇི་བཞིན་མེད་པ་གསལ་སྣང་དུ། །གཞི་མེད་རྟེན་མེད་གློ་བུར་སྣང་བ་ཙམ། །བར་སྐབས་རེ་འགའི་ཆོས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ། །རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ནི་གཉིད་དུ་མ་སོང་བ་དང་སད་པའི་དུས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀར་མེད་ཀྱང༌། གཉིད་ཁུང་ན་བར་དེར་སྣང་བ་ལྟར། འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡང་ཐོག་མ་ཆོས་ཉིད་གཞིའི་དུས་དང༌། ཐ་མ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འབྲས་བུའི་དུས་གཉིས་ཀར་མེད་ལ། ད་ལྟ་བར་འདིར་བློ་འཁྲུལ་པ་ལ་སྣང་ཡང་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་གཟུགས་སྣང་བ་ཙམ་ལས་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་༼༡༽རང་བཞིན་མེད་པས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་གནས། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཇིག་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང༌། སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །འདི་ན་སུ་ཡང་མི་སྐྱེ་འཆི་བ་མེད། །སེམས་ཅན་མིང་༼༢༽དང་སྲོག་ཀྱང་མི་རྙེད་དེ། །ལས་བྱས་བསགས་པ་ནམ་ཡང་མེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པར་བསྟན་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །རོལ་པ་མ་འགགས་འཁོར་འདས་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང༌། །ཆོ་འཕྲུལ་དེ་ཀུན་དབྱིངས་སུ་འུབ་ཆུབ་པས། །གདོད་མའི་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད་ཤེས་བྱ། །འཁོར་འདས་ཇི་སྙེད་༼༣༽སྣང་ཡང་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ང་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། འདིར་ནི་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང༌། །གཅིག་རྫོགས་ཀུན་རྫོགས་མ་བྱས་དོན་ཀུན་རྫོགས། །རང་བཞིན་ལྷུན་རྫོགས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་
Chinese
没有被缺点和过失的黑暗所遮蔽。 前后三时没有变动，是唯一的。 佛陀遍布一切众生，是唯一的。 这被称为自生菩提心。 心性从空性的角度来说是法身，从光明的角度来说是报身，从显现的角度来说是化身，虽然这样说，但本质上没有可以指认的法，那个意念在三时中没有变动，自然成就，因为遍布轮涅一切的精髓，如来藏遍布一切众生。 如是说，那些也显示为空明自生的智慧，如《普贤根本续》所说： 普贤菩提心我者，自性无造作之三者，仅是名称三身显现之方式，确定三身自性亦，不离如是之自性。 普贤菩提心我者，无生离能取所取故，法身无生仅是名称生，确定法身仅是名称，不离如是之自性。 普贤菩提心我之，体性仅是名称而显现，报身仅是名称之方式，确定报身彼亦，不离如是之自性。 普贤菩提心我之，大悲化身而显现，大悲无造作自性故，仅是名称化身之方式生，确定化身彼亦，不离如是之自性。 如是说。 从那样的状态中显示出轮回和涅槃，如是显示： 它的力量显现为任何事物，觉悟与不觉悟，轮回和涅槃，器情世界，以及众生的各种显现。 觉性的自性如镜子般的状况中，自己的力量如同影像般，一切显现的基础存在着，所以，虽然显现为轮回和涅槃，器情世界的各种显现，但觉性的本质没有被沾染，也没有变动，如同影像没有沾染镜子，也没有任何变动一样。 《自显现》中说： 无时显现的自生大者，如同从虚空中日月的光芒出现一样，从无生的状态中，不间断的光芒出现，那样的大光芒并不困难。 如是说，以及《普
English
It is not obscured by the darkness of faults and shortcomings. It is unchanging in the past, present, and future, it is one. It pervades all sentient beings, it is one. This is called the self-born Bodhicitta. From the aspect of emptiness of mind-essence, it is Dharmakaya, from the aspect of clarity, it is Sambhogakaya, and from the aspect of manifestation, it is called Nirmanakaya, but in essence, there is nothing that can be identified as a dharma, that intention is spontaneously accomplished without changing in the three times, because it pervades the essence of all Samsara and Nirvana, the Tathagatagarbha pervades all beings. It is said, and those are also shown as the wisdom of emptiness-clarity self-born, as the Kunjed says: Kunjed Bodhicitta I am, the three of unmade nature, only the name shows the way the three bodies arise, surely the nature of the three bodies also, does not move from suchness. Kunjed Bodhicitta I am, from unborn free from grasping, Dharmakaya unborn only the name arises, surely Dharmakaya only the name, does not move from suchness. Kunjed Bodhicitta I, the essence only the name manifests, Sambhogakaya only the name way, surely Sambhogakaya that, does not move from suchness. Kunjed Bodhicitta I, compassion Nirmanakaya manifests, from compassion unmade nature, only the name Nirmanakaya way arises, surely Nirmanakaya that also, does not move from suchness. So it is said. From such a state, Samsara and Nirvana are shown to arise, it is shown: Its power manifests as anything, enlightenment and non-enlightenment, Samsara and Nirvana, container and contents, and all kinds of appearances of beings. The nature of awareness is like a mirror, in which all the basis of manifestation appears like images of its own power, so, although it manifests as all kinds of appearances of Samsara and Nirvana, container and contents, the essence of awareness is not stained and does not change, just as the image does not stain the mirror and there is no change. From Rangshar it says: The great self-born of timeless appearance, like the magic of the sun and moon arising from the sky, from the unborn state, uninterrupted magic arises, such great magic is not difficult. It is said, and Kunb
Chinese
于汝。一切真实之体性菩提我。（藏文：བྱང་ཆུབ，梵文天城体：菩提，梵文罗马拟音：bodhi，汉语字面意思：菩提）。无戏论法界之体性是我。一切佛之大秘密是我，故。轮涅三界六道由我而 生。如是说。从生起之自性即空性，如是开示者。此一切生起亦无有自性，如阳焰之水与梦幻音响相似。化身影像乾闼婆城与，如眼翳一般无有而于光明中。无基无根忽然显现唯尔，于间或有之法中如是了知。梦境之显现于未入睡与醒来之时前后二者皆无，然于睡眠中于其间显现一般。轮回之错乱显现亦是初始法性地之时与，最终涅槃果之时二者皆无。如今于此中间于迷乱心识前显现，然显现之时即是无有，光明之体性空色显现唯尔，于任何处亦无成立。法一切༼༡༽自性空故，生灭住三者皆无成立之故也。《根本慧论》云：如梦如幻，如乾闼婆城。生如是，住如是。灭坏亦如是。如是说。圣《三摩地王经》中亦云：有情众生如梦，于此无有生与死。众生名༼༢༽与命亦不可得，所作业与积聚亦无有转变。如是说。彼等未曾动摇法性，如是开示者。任运成就菩提心之自性中，轮涅无碍变化生。变化彼一切融入法界中，当知未曾动摇原始之自性。轮涅所有༼༣༽显现然显现之时即是未曾动摇菩提心之体性，如《普作王》云：诸法之根本普作菩提心。如何显现是我之体性。如何生起是我之变化。如是说。一切圆满于法界故，开示为大圆满者。于此一切菩提心之体性中，一圆满一切圆满未作一切义圆满。自性任运圆满自生智慧也。于觉性之体性上显现世间轮回涅槃之法
English
From you. The essence of all truth is enlightenment. The essence of the unobstructed realm is me. The great secret of all Buddhas is me, therefore. The play of the three realms and six realms arises from me. It is said. From the very arising, it is shown that there is no self-nature. Although all of this arises, there is no self-nature at all. Like the water of a mirage and the sound of a dream. Emanation, image, city of gandharvas, and. Like an eye disease, it is non-existent in clear appearance. Just a sudden appearance without a basis or support. Understand it as a temporary phenomenon. The appearance of a dream is non-existent both before and after falling asleep and waking up. Just as it appears in the middle of sleep. The delusion of samsara is also non-existent at the time of the original ground of reality, and at the time of the final result of nirvana. Now, in the middle, it appears to the deluded mind, but the moment it appears, it is non-existent. The essence of clear appearance is just the appearance of emptiness and form, and nothing is established anywhere. Because all phenomena are without self-nature, there is no establishment in the three stages of arising, dwelling, and ceasing. From the Root Wisdom: Like a dream, like an illusion. Like the city of gandharvas. Likewise, it arises and likewise it dwells. Likewise, it is also destroyed. It is said. Also, from the Noble King of Samadhi: The beings of existence are like a dream. Here, no one is born or dies. Sentient beings, name, and life cannot be found. Actions done and accumulated never change. As it is said. It is shown that they have not moved from the nature of reality. From the self-nature of spontaneously accomplished bodhichitta. The unceasing play of samsara and nirvana arises. Because all those manifestations are absorbed into the realm of reality. Know that it has not moved from its original state. Although all of samsara and nirvana appear, from the moment they appear, they have not moved from the essence of bodhichitta. As it is said in the All-Creating King: The root of all phenomena is the All-Creating Bodhichitta. How it appears is my essence. How it arises is my manifestation. It is said. Because everything is complete in the realm of reality, it is shown as the Great Perfection. Here, everything is in the nature of bodhichitta. One is complete, all is complete, unmade, all meaning is complete. Self-nature spontaneously complete, self-arisen wisdom. On the essence of awareness, the phenomena of samsara and nirvana appear.