Tibetan
ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་ཏེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ང་ལ་སྐྱེ་དང་འཆི་མེད་པས། །འགག་པའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་ཕྱི་དང་ནང་མེད་པས། །གསལ་བའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་སྟོང་དང་དངོས་མེད་པས། །སྣང་བའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །མཐོང་བའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་ལུས་དང་སེམས་མེད་པས། །རང་སྣང་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་ རྫོགས། །ང་ལ་བདག་དང་གཞན་མེད་པས། །རིག་པའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་ རྫོགས། །ང་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པས། །བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་ རྫོགས། །ང་ལ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །རང་སྣང་ཡུལ་ནི་ཡོངས་སུ་ རྫོགས། །ང་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པས། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་སྣང་བ་འགག་མེད་པས། །དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་གཅིག་དང་གཉིས་མེད་པས། །ཐིག་ལེའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་མུན་དང་སྣང་མེད་པས། །མངོན་པར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས། །ང་ལ་བདག་རྟོག་གཉིས་མེད་པས། །སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་ རྫོགས། །ང་ལ་དྲི་མ་གཉིས་མེད་པས། །གསལ་བའི་ཆོས་ལྔ་ཡོངས་སུ་ རྫོགས། །ང་ལ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་མེད་པས། །ཡི་གེའི་དོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་ རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྣང་ཚོད་མ་འགག་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་ཁ་ལ་ཡོད་སྣང་ཙམ་དུ་རྫོགས་ཚུལ་བསྟན་ན། ཀློང་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང༌། སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་རང་ཤར་བས། །ཐ་དད་གཟུགས་རྣམས་འཛིན་པར་ནི། །སྣང་བ་གཟུགས་སུ་སྨིན་པར་རྫོགས། །འགག་པ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མི་རྟག་རྒྱུ་རུ་རང་ཤར་བས། །རང་བཞིན་མེད་པའི་སྣང་བར་ ནི། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་རྫོགས། །སྤྲོས་པ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་རང་ཤར་བས། །སྒོ་ལྔ་སོ་སོའི་སྣང་བར་ནི། །རང་ས་གཟུང་བའི་ཆ་ནས་རྫོགས། །བསྟན་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྒྲ་ཚིག་མིང་རྣམས་རང་ཤར་བས། །ཐ་སྙད་བློ་རྣམས་རང་དག་པར། །བླ་མའི་མན་ངག་གསང་བ་ རྫོགས། །མཐོང་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བྱུང་རྐྱེན་དུ་མ་རང་ཤར་བས། ། སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་སྣང༌། །མ་འདྲེས་རང་གསལ་ཉིད་དུ་རྫོགས། །རྒྱུན་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བའི་ཕུང་པོ་སོ་སོར་ཤར། །ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་རང་འབྲེལ་བར། །མི་བརྗེད་གཟུངས་དང་ལྡན་པར་རྫོགས། །ཡུལ་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བ་རྣམས་ནི་རང་ཤར་བས། །བདག་འཛིན་གཉིས་པོ་རང་དག་པར། །ཡུལ་དྲུག་རྣམས་ནི་སོ་སོར་རྫོགས། །བརྗོད་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་རང་ཤར་བས། །མཉམ་པར་གཞག་དང་རྗེས་སུ་ནི། །མི་གཡོ་བསམ་གཏན་ཉིད་དུ་རྫོགས། །བལྟ་རུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ ལ། །སྣང་སྲིད་གཅིག་པར་རང་ཤར་བས། །ཁམས་གསུམ་རང་སར་གྲོལ་བ་ ནི། །ཨ་ཏི་རང་གཞག་ཆེན་པོར་རྫོགས། །ཐོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རེ་བ་ཉིད་ནི་རང་དག་པས། །རྩོལ་སྒྲུབ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་ནི། །སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ལེགས་པར་རྫོགས། །བགྲང་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐེག་པ་སོ་སོ་རང་ཤར་བས། །འདོད་རྒྱལ་ཡིད་དཔྱོད་མིན་པར་ནི། །སྙིང་པོ་ཡང་གསང་ཆེན་པོར་རྫོགས། །དམིགས་སུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རང་ཤར་ ཏེ། །མིང་དང་ཁ་དོག་སོ་སོར་ནི། །གཟུགས་སུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྫོགས། ། དཔག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་བདེན་ཤར་ཏེ། ། ༼༡༽གཏད་པའི་ས་ཉིད་རང་ཤར་དུ། །དམིགས་པའི་རྟེན་དང་བཅས་ཏེ་རྫོགས། ། བསྒྲག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ངོ་མཚར་ཚིག་ཀུན་རང་ཤར་བས། །བརྗོད་བྱ་ཀུན་གྱི་གཞི་མར་ནི། །སྟོན་པའི་ཚིག་དང་བཅས་པར་རྫོགས། །གཞག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བ་རང་གཞག་གཞིར་ཤར་བས། །ཅོག་གཞག་ཆེན་པོའི་ལྟ་བར་ནི། །བཙལ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་རྫོགས། །བསྒྱུར་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་རང་ཤར་བས། །དུག་ལས་སྨན་དུ་བསྒྱུར་བ་བཞིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་རྫོགས། །དག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་རྣམས་རང་དག་པར། །༼༢༽མ་རྙོག་ཆུ་ནི་རང་དངས་བཞིན། །སྣང་བ་རྣམས་ནི་རང་སར་རྫོགས། །གྲོལ་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་འདི་དག །སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་རང་གྲོལ་བཞིན། །རང་གི་འདུག་སར་གྲོལ་ཏེ་རྫོགས། །གཞལ་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རང་སྣང་དག་པའི་ཚད་རྣམས་རྫོགས། །བྲེ་སྲང་ཚད་ལ་ཕབ་པ་བཞིན། །ཉམས་མྱོང་གོང་ནས་གོང་དུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་པ་ལ་མེད་མེད་པོ་སྟོང་ཆ་ལྟ་བུ་གཅིག་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཅན་བདེན་པ་གཉིས་དང་དག་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་ལས། རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་མངོན་སུམ་པ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ལ་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་སྐྱེ་
Chinese
一切任运成就，从无有文字起。我无生与死，寂灭之法全然圆满。我无外与内，明亮之法全然圆满。我无空与实，显现之法全然圆满。我无所缘之境，见之法全然圆满。我无身与心，自显之法全然圆满。我无自与他，觉性之法全然圆满。我无造作之因，大禅定全然圆满。我无所往之境，自显境全然圆满。我无方与界，秘密智慧全然圆满。我无显现断绝，法界之三全然圆满。我无一与二，明点之法皆圆满。我无暗与明，显现之法皆圆满。我无自执二取，空性之法全然圆满。我无二垢，清净之五法全然圆满。我无舒放与收摄，文字之义皆圆满。如是。彼亦显现量未断绝，于菩提心之面上有显现之相而圆满之理若显示，于《虚空藏六法》中亦云：有生之自性心，六道显现自生故，执持种种色相者，显现成熟为色而圆满。有灭之自性心，无常因自生故，无自性之显现者，譬如梦幻般圆满。有戏论之自性心，种种显现自生故，五根各自之显现者，从自处执持之分而圆满。可宣说之自性心，声词名等自生故，名言分别自清净，上师口诀秘密圆满。可见之自性心，众多生起因缘自生故，于显现之境上显现，不杂自明之性而圆满。常有之自性心，显现之蕴各自生，于大双运中自相连，具足不忘陀罗尼而圆满。于境中之自性心，显现诸法自生故，二取我执自清净，
English
Everything is spontaneously perfected, from the absence of letters. Since I have no birth and death, the Dharma of cessation is completely fulfilled. Since I have no outer and inner, the Dharma of clarity is completely fulfilled. Since I have no emptiness and reality, the Dharma of appearance is completely fulfilled. Since I have no object of focus, the Dharma of seeing is completely fulfilled. Since I have no body and mind, the self-appearing Dharma is completely fulfilled. Since I have no self and other, the Dharma of awareness is completely fulfilled. Since I have no cause of action, the great meditation is completely fulfilled. Since I have no place to go, the self-appearing realm is completely fulfilled. Since I have no direction and boundary, the secret wisdom is completely fulfilled. Since I have no cessation of appearance, the three Dharmas of the Dharmadhatu are completely fulfilled. Since I have no one and two, all the Dharmas of bindu are completely fulfilled. Since I have no darkness and light, all the Dharmas of manifestation are fulfilled. Since I have no dualistic grasping of self, the Dharma of emptiness is completely fulfilled. Since I have no two stains, the five Dharmas of clarity are completely fulfilled. Since I have no expansion and contraction, all the meanings of letters are completely fulfilled. Thus it is. Moreover, if the way in which it is perfected as merely appearing on the face of Bodhicitta without the interruption of appearance-measure is shown, then in the Sixth Space it is also said: In the mind of having birth, since the appearance of the six realms arises spontaneously, those who grasp various forms, the appearance matures into form and is perfected. In the mind of having cessation, since impermanence arises spontaneously as a cause, the appearance of having no self-nature, is perfected like a dream. In the mind of having elaboration, since various appearances arise spontaneously, the appearance of each of the five senses, is perfected from the aspect of grasping its own place. In the mind of being able to be taught, since sounds, words, and names arise spontaneously, conceptual minds are self-purified, the secret of the Guru's instructions is perfected. In the mind of being able to be seen, since many arising conditions arise spontaneously, it appears manifestly on the object of appearance, and is perfected in its own unmixed, self-luminous nature. In the mind of being constant, the aggregates of appearance arise individually, connected to each other in the great union, and is perfected with the possession of unfailing dharani. In the mind of being in the realm, since all appearances arise spontaneously, the two graspings of self are self-purified,
Chinese
六种显现各自圆满。对于可言说的心性，寂止胜观自然显现，等持和后得中，成为不动禅定而圆满。对于可见的心性，显现世间一切为一体，三界于自身解脱，成为阿底自住大圆满。对于可获得的心性，希望本身即是自净，远离勤作和修持，三身于自身圆满具足。对于可数的心性，各乘自然显现，而非随欲臆测，成为极密大心髓。对于可观的心性，显现种种现象，名和色各自，圆满为二种形象。对于可度量的心性，显现之境生起真实，所托之地自然显现，与所缘之依一起圆满。对于可宣说的心性，奇妙之语皆自然显现，作为一切所说之基础，与能诠之语一起圆满。对于可安住的心性，显现自住于基中显现，于卓止大观中，圆满为无寻之方式。对于可转变的心性，烦恼自然显现，如毒转为药，圆满为身与智慧。对于可清净的心性，五根之境自净，如不浊之水自清，诸显现于自身圆满。对于可解脱的心性，如此显现之境，如蛇结自然解脱，于自处解脱而圆满。对于可衡量的心性，自显清净之量圆满，如用升斗衡量，体验更胜于前。如是说。因此，觉性并非如无有般空性，而是以法性与有法二谛和三清净之体性圆满，故称大圆满。如《幻化秘密藏》所说：因同一和文字之相，加持和现量，以及殊胜之证悟四者，一切皆为现证大圆满之王。如是宣说。体性于何处也不成立，却显现为任何形象，故为生
English
The six appearances are each perfected separately. For the mind-essence that can be spoken of, calm abiding and insight naturally arise, and in equipoise and subsequent attainment, it is perfected as unwavering meditation. For the mind-essence that can be seen, the appearance of all phenomena as one naturally arises, and the three realms are liberated in their own place, perfected as Ati's great self-abiding. For the mind-essence that can be attained, hope itself is self-purifying, and free from effort and practice, the three kayas are perfectly complete in oneself. For the mind-essence that can be counted, the various vehicles naturally arise, and not as arbitrary speculation, it is perfected as the great heart essence of innermost secret. For the mind-essence that can be observed, various appearances naturally arise, and names and colors each, are perfected as two kinds of forms. For the mind-essence that can be measured, the truth arises in the object of appearance, and the ground of reliance naturally appears, perfected together with the object of focus. For the mind-essence that can be proclaimed, all wondrous words naturally arise, as the basis of all that can be said, perfected together with the words that reveal. For the mind-essence that can be placed, appearance self-abides, appearing in the ground, in the view of great total placement, it is perfected as the way of non-seeking. For the mind-essence that can be transformed, afflictions naturally arise, like poison transformed into medicine, perfected as kaya and wisdom. For the mind-essence that can be purified, the objects of the five senses are self-purified, like unclouded water is self-clear, all appearances are perfected in their own place. For the mind-essence that can be liberated, these objects that appear in this way, like a snake's knot naturally unties, liberated in its own place and perfected. For the mind-essence that can be measured, the measure of self-appearing purity is perfected, like measuring with a bushel and scales, experience is more and more superior. Thus it is said. Therefore, awareness is not like an empty void, but is perfected in the nature of the two truths of dharmata and dharmin, and the three purities, therefore it is called Great Perfection. As it is said in the Magical Net Secret Essence: "Through the four: same cause and the form of letters, blessing and direct perception, and supreme realization, all is the great king of manifest perfection." Thus it is said. Since the essence is not established in anything, but appears in any form, it is born