Tibetan
འགྲོ་བའི་ལམ་ཉིད་ཡེ་ནས་ བགྲོད། །སྨྲས་པའི་ངག་ནི་བརྗོད་མེད་པས། །ཡེ་ནས་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་ འདས། །བསམ་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཡེ་སྟོང་པས། །ཡེ་ནས་བསམ་གཏན་ཆེན་པོར་གནས། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་རང་དག་པས། །དྲི་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གནས། ། བྱས་པ་བྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བྱ་བྱེད་བྲལ། །གཞི་ནས་གཞན་བྱུང་ཆོས་མེད་པས། །གདོད་ནས་རང་བྱུང་ཉག་གཅིག་གོ ། གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ཟད་པས། །ཐིག་ལེ་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །མུན་པ་གདོད་ནས་རྣམ་དག་པས། །རིག་པའི་སྣང་བ་འོད་གསལ་ཁྱབ། །འཁོར་བ་འགྱུར་མེད་འགགས་ཟིན་པས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ། །མཚན་མའི་དངོས་པོ་སྟོང་སངས་པས། །བདག་འཛིན་བློ་ནི་ཡེ་ནས་ཟད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པར་བསྟན་པ་ནི། འགྲོ་དྲུག་གནས་དང་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཀྱང༌། །གཞན་ན་མེད་དེ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ ངང༌། །རང་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རོ་གཅིག་པས། ། རིག་པའི་ངང་དུ་འཁོར་འདས་འུབ་ཆུབ་བོ། །རྨི་ལམ་གཉིད་དུ་ངང་གཅིག་པ་ལྟར་ཆོས་སོ་ཅོག་རིག་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས། རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ང་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །སྒྲ་ཚིག་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ང་ཡི་དོན་ཉིད་ཚིག་སྒྲར་ཕྱུང་༼༡༽བ་ཡིན། ། སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་དང༌། །སེམས་ཅན་ལུས་དང་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པ། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཡིན། ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གནས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀུན་འབྱུང་ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་འདི་ན། །འདས་པ་མ་བཙལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་ཡུལ་མེད་ཀུན་འབྱམས་ལ། ། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་རང་ཤར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་རྒྱན་དུ་མ་རྫོགས་ཆོས་མེད་པས། །ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར། །བདེ་གཤེགས་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་གྲངས་མེད་ཀྱང༌། །ཉིད་ལས་བྱུང་བས་སེམས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ཀློང༌། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རང་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི
Chinese
“行路本然即” “行。 所说之语不可言说， 本然超离言思境。 思维之散乱本性空， 本然安住于大禅定。 垢染诸法自性净， 安住无垢透彻大境。 ” “无有造作生起故， 初始即离能所作。 从基无有他生法， 原始自生唯一也。 ” “一与二之数量尽， 明点远离月亮性。 黑暗原始即清净， 智慧光明普照遍。 轮回不变已止息， 本然任运成就佛。 相之事物空寂故， 我执之念本然尽。 ”如是开示觉性之自性菩提心，一切法味为一。 六道处所与佛刹， 无有他处法性虚空界。 自明菩提心味为一， 觉性之中轮涅融。 如同梦与睡眠性为一，一切法于觉性中味为一，开示汇集于根本菩提心。 《普作续》云： 诸法根本普作菩提心。 ” 显现如何乃我之自性， 发生如何乃我之神变， 声音词语如何发出之所有， 乃我之义取出词语声音。 ” 佛身与智慧功德， 有情身与习气等， 显有情器所摄之所有， 菩提心之自性本然是。 ” 如是之境中，一切法圆满故，不寻觅寂灭之法，亦安住任运大成， 一切诸法生处法界藏， 不寻觅寂灭本然任运成， 法身不变无处周遍中， 外内情器显现受用圆， 如同影像般自现化身佛， 三身庄严无不圆满法， 一切身语意之游舞而显现， 善逝刹土无余无数量， 从彼所生故心性三身界， 如是诸法本然大空法身， 自显现受用圆满之
English
“The path of going is inherently” “gone. The spoken word is unspeakable, inherently beyond the realm of speech and thought. The scattering of thoughts is inherently empty, inherently abiding in great meditation. The stains of all things are inherently pure, abiding in the great stainless, transparent realm.” “Because there is no arising from action, from the very beginning there is separation from doing and being done. Since there is no other-born dharma from the ground, it is primordially self-arisen and unique.” “The count of one and two is exhausted, the bindu is separate from the moon. Since darkness is primordially completely pure, the light of awareness pervades with clear light. Since samsara is immutable and has ceased, it is inherently spontaneously perfect and enlightened. Since the objects of characteristics are empty and clear, the mind of self-grasping is inherently exhausted.” Thus, the nature of awareness, bodhicitta, is taught as all dharmas being of one taste. The abodes of the six realms and the Buddha-fields, are not elsewhere, but in the nature of dharmadhatu space. Since self-luminous bodhicitta is of one taste, in the nature of awareness, samsara and nirvana are mingled. Just as dream and sleep are of one nature, so all dharmas are of one taste in the nature of awareness, and it is taught that they gather in the root bodhicitta. The Kunjed Gyalpo Tantra says: All dharmas have their root in the Kunjed, the bodhicitta. ” How it appears is my own nature, how it arises is my miraculous display, all the sounds and words that are uttered, are my own meaning brought forth as words and sounds. ” The Buddha's body and wisdom qualities, the bodies and habitual tendencies of sentient beings, and all that is included in appearance and existence, the container and its contents, are inherently the nature of bodhicitta. ” Because all dharmas are complete in such a state, even the dharmas of nirvana are not sought, but abide in great spontaneous perfection. In this dharmadhatu treasury, the source of all things, nirvana is not sought, but is inherently spontaneously accomplished. In the immutable, all-pervading dharmakaya, outer and inner, container and contents, appearance and enjoyment are complete. Like a reflection, the self-arisen nirmanakaya Buddha, the three kayas are adorned with complete and perfect dharmas, and all appear as the play of body, speech, and mind. The Sugata's pure lands are countless and without remainder, but since they arise from it, the nature of mind is the expanse of the three kayas. Thus, all dharmas are inherently the dharmakaya of great emptiness, and the self-appearing sambhogakaya of
Tibetan
་སྐུ་དང༌། སྣ་ཚོགས་སུ་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། དག་པའི་ཞིང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དེད་དཔོན་དམ་པར་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རང་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ན། མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །མ་བཙལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ ཡི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུར་གྲུབ། །ང་ཡི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་མངོན་ཕྱུང་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། །བཙལ་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་མིན། །སྐུ་གསུམ་ཀུན་བྱེད་ང་རུ་བསྡུས་པ་དེ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་མ་བཅོས་གསུམ། །སྐུ་གསུམ་ང་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ བསྟན། །ང་དང་ང་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའི་ཡོན་ཏན་སྒྲོས་ཀྱང་མེད། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱའི་སྐྱོན་གྱིས་སྐུར་བ་མེད། །མི་རྟོག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གནས། །འདི་ལས་མ་གཏོགས་པ་ནི་གཞན་མེད་པས། ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡི། །ཀུན་བྱེད་ང་ལ་དེས་༼༡༽ལུང་མནོས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་འགྲོ་དྲུག་ཞིང་སྣང་དུ་ཤར་བ་སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཟླུམ་པ་ནི། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་འགྲོ་དྲུག་གྲོང་ཁྱེར་ཀྱང༌། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ནས་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ཙམ། །སྐྱེ་ཤི་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡང༌། །སེམས་ཉིད་ཀློང་འདིར་སྤྲུལ་པའི་ལྟད་མོ་བཞིན། །མེད་ལ་ཡོད་ལ་སྣང་ལ་གཞི་མེད་པས། །མཁའ་ལ་སྤྲིན་བཞིན་གློ་བུར་རྐྱེན་འབྱུང་ཙམ། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་རང་བཞིན་མཐའ་འདས་པས། །སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེའི་ངང་དུ་འུབ་ཆུབ་བོ། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་འདི་དག་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་གཟུགས་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་སྒྱུ་མའི་ལྟད་མོ་མཐོང་བ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཉིང་འཁྲུལ་དུ་སྣང་བ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤར་བ་སྟེ། མེད་པ་གསལ་སྣང་གློ་བུར་བའི་རང་བཞིན་འདི་མ་རྟོགས་པའི་རྐྱེན་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ཤར་ཡང༌། ངོ་བོ་དང་རང་བཞིན་མེད་པ། མིག་སྔགས་ལས་མིག་འཕྲུལ་དུ་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། མ་བརྟགས་གཅིག་པུར་ཉམས་དགའ་བ་ཉིད། བརྟགས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེ
Chinese
以及，不间断地显现各种形象的化身，以及从清净刹土降临成为众生殊胜导师的诸位，也都是三身的自性。因为智慧在菩提心中自然圆满，所以安住于无需寻觅、自然成就的体性中。《一切造者》中说：“哎呀，大菩萨，谛听！”“一切造者菩提即我的自性，无需寻觅，自性自然成就。”“是诸佛的心髓，即三身。我的自性是不造作的法身成就。我的体性是不造作的报身圆满。我的大悲是显现的化身。不是寻觅后成就的果，而是教法。三身都包含在我一切造者之中。无论显现的诸法如何，自性、体性、大悲都是不造作的三者。三身是我的一切如是性中所示现。从我和我的如是性中，没有名为佛的功德辞藻，没有名为众生的过失指责，在不可思议的平等性中如是安住。除了这个之外没有其他的，”“诸佛们没有从我一切造者那里获得比这更殊胜的教言。”如是。因此，在菩提心的法界中，显现为六道众生和净土景象，凝聚为无戏论的唯一明点，即：轮回的自性，六道众生的城市，也只是从法界中显现的影像。生老病死、苦乐等各种显现，也如同心性空间中幻化的景象。无而似有，有而似无，显现而无根基，如同天空中的云彩，只是突发的因缘。非有非无，自性超越边际，在无戏论的明点中寂灭。显现和存在的诸法，特别是错觉显现的六道众生的自性，这些无自性的空色，如同在梦中看到幻术的景象一样，对于不觉悟的众生来说，显现为真实的错觉。对于瑜伽士来说，仅仅显现为幻象。不觉悟的微小因缘显现的无有明亮、突发的自性，没有体性和自性。如同从眼咒中显现的幻术影像一样，不观察时独自感到愉悦。观察时，体性本来空虚。
English
And, the Nirmanakaya that appears in various forms without ceasing, and those who come from the pure realms as the supreme guides of sentient beings, are also the nature of the three Kayas. Because wisdom is naturally perfected in the mind of Bodhi, it abides in the essence of being unsearched for and spontaneously accomplished. In the Kunje Gyalpo it says: "O great Bodhisattva, listen!" "Kunje Bodhi is my own nature, unsearched for, its nature spontaneously accomplished." "It is the heart essence of all Buddhas, the three Kayas. My own nature is the uncreated Dharmakaya accomplished. My essence is the uncreated Sambhogakaya perfected. My compassion is the manifested Nirmanakaya. It is not a fruit attained by searching, but the teachings. The three Kayas are all contained within me, the Kunje. Whatever phenomena appear, nature, essence, and compassion are the three uncreated. The three Kayas are shown as my suchness. From me and my suchness, there is no embellishment of qualities called 'Buddha,' there is no accusation of faults called 'sentient being.' It abides thus in the non-conceptual equality. There is nothing else apart from this." "The Buddhas have not received from me, the Kunje, any teaching more supreme than this." Thus. Therefore, in the realm of the Bodhicitta, the appearance of the six realms and pure lands, rounded into a single bindu free from elaboration, is: The nature of samsara, the city of the six realms, is also merely an image appearing from the Dharmadhatu. The various appearances of birth, death, happiness, and suffering are also like a magical show in the expanse of mind itself. Existing as if non-existent, non-existent as if existent, appearing without a basis, like clouds in the sky, merely a sudden occurrence of conditions. Neither existent nor non-existent, its nature transcends extremes, it is extinguished in the state of a bindu free from elaboration. The phenomena of appearance and existence, and especially the nature of the deluded appearances of the six classes of beings, these empty forms without inherent existence, like seeing a magical show in a dream, appear as a real delusion to the unawakened. To the yogi, they appear merely as an illusion. The nature of non-existence, clarity, and suddenness that appears due to a slight condition of unawareness, has no essence or nature. Like the image appearing as an illusion from an eye-mantra, it is delightful to experience alone when unexamined. When examined, the essence is inherently empty.