Tibetan
་དང་བཀོད་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་འབྱོར་པའི་བཀོད་པས་བརྒྱན་པ་དེར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞུགས། །འདུ་འཕྲོར་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་རྣམས་ཀུན། །བློན་པོར་གྱུར་པས་ཡུལ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང༌། །རང་གནས་བསམ་གཏན་བཙུན་མོ་དམ་པ་དང༌། །དགོངས་པ་རང་ཤར་སྲས་དང་བྲན་གཡོག་ བཅས། །བདེ་ཆེན་ཀློང་འཁྱིལ་རང་གསལ་རྟོག་པ་མེད། །དེ་ལ་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རིག་པ་ནི་ཕོ་བྲང་གི་བཀོད་པ་སྟེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ང་ལ་ཕྱི་དང་ནང་མེད་པས། ། གསལ་བའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་སྟོང་དང་དངོས་མེད་པས། །སྣང་བའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་ལས་མི་གཡོ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ལ་རང་གནས་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ནི་རིག་པ་དང་བྲལ་མ་མྱོང་བས་བཙུན་མོ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་དོན་རྟོགས་ནས་དགོངས་པའི་དྲོད་རང་ཆས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་སྲས་དང་བྲན་གཡོག་ལྟ་བུའོ། །རིག་པའི་ངང་ནས་རང་རྩལ་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་འཕྲོ་བའི་ཤེས་པ་ནི་བློན་པོ་ཡུལ་འཁོར་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནས་འདོད་པ་བསྒྲུབས་པ་ལྟ་བུའོ། ། འདིའི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་ན་སྨྱོན་པ་རྡོལ་ཐབས་སུ་སྨྲ་བ་དང་ཁྱད་མེད་པའི་ཕྱིར། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དུས་ཐམས་ཅད་པ་ན་རང་༼༡༽གནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡུལ་ལ་མི་ལྟོས་པ་དང༌། རིག་བྱེད་རྩལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་འཆར་བ་ཡུལ་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་ཏེ། གློད་མ་ཤེས་ན་རྐྱེན་རྟོག་པ་རང་ག་མ་གཉིས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ན། ནང་རང་བྱུང་ལ་ངོས་ཟིན་ནས་རྩལ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ཀྱི་ངང་དུ་ལ་བཟླ་ལ། མ་ཟིན་ན་རང་བྱུང་གི་ཆ་དེ་ལུང་མ་བསྟན་ལས། རྩལ་རྟོག་པ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དགོངས་པ་བར་མཚམས་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་དང་བཅས་པ་རང་ངོ་ཤེས་པ་གཅེས་སོ། །འདིའི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་ནི་ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཤེས་པ་ཡིན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཤེས། །ཡུལ་ལ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཡུལ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བྱུང་མིན། །ཡུལ་མེད་ཙམ་ན་གསལ་མི་བྱེད། །དེས་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེས། །ཡེ་ནས་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །འཁོར་གྱི་སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཡུལ་ལ་བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས། །གང་དུ་ཡུལ་ལ
Chinese
以及陈设是：在那以任运成就的兴盛陈设所庄严之处，自生智慧之王安坐于法座之上。显现为游舞的光明智慧，都成为大臣，从而掌握国土。与自住禅定之殊胜明妃，以及意念自生之子嗣和仆役等一起，安住于大乐周遍、自明无念之中。因此，自生任运之觉性是宫殿的陈设，身与智慧无离无合，一切法圆满。从无字之中：我无外与内，故，光明之法皆圆满。我无空与实，故，显现之法皆圆满。如是说。因此，任运成就之精华的体性是自生之智慧，犹如国王不离王位一般。于彼之体性中，自住自性之禅定，与觉性从未分离，犹如明妃一般。了悟彼之义后，意念之暖自发成就，犹如子嗣和仆役一般。于觉性之境中，自力向外境散发之觉知，犹如大臣掌握国土并成办所欲一般。若不辨别此差别，则与疯子胡言乱语无异。自生之智慧，于一切时，自住任运之体性不依赖于外境，而觉知作用之智慧显现于外境，是依赖于外境者。若不善于放任，则因缘分别念与任运二者之差别极大。因此，于内证认自生，则作用于基位解脱。于原始清净法尽之境中，反复修持。若不证认，则自生之分则成为无记，而作用分别念则趋向外境。意念无有间断，与自性之禅定一起，认识自我是重要的。此之体性和差别，于《普贤行愿品》中说：嗟，大菩萨谛听！智慧，智慧，如是说。智慧，本来自知。自生智慧，本来自知。缘于外境之智慧，非从外境所生之自生。无有外境之时，则不显现。因此，自生智慧，本来自知之智慧，是名为智慧。眷属之导师的智慧，是缘于外境之智慧。于何处外境
English
And the arrangement is: In that place adorned with the spontaneously accomplished prosperity arrangement, the self-born wisdom king sits on the throne. All the wisdom skills that appear in the gathering and scattering become ministers, thereby controlling the country. With the self-abiding meditation, the noble consort, and the spontaneously arising sons and servants, they dwell in the great bliss, all-encompassing, self-illuminating, and without thought. Therefore, the self-born spontaneous awareness is the arrangement of the palace, the body and wisdom are inseparable, and all dharmas are complete. From the absence of letters: Because I have no outer and inner, the clear dharma is completely perfect. Because I have no emptiness and reality, the appearing dharma is completely perfect. So it is said. Therefore, the essence of spontaneously accomplished essence is self-born wisdom, like a king who does not move from the throne. In its essence, the self-abiding nature of meditation is like a consort because it has never been separated from awareness. After realizing its meaning, the warmth of intention is spontaneously accomplished, like sons and servants. In the state of awareness, the knowledge of self-power radiating to the object is like a minister who controls the country and accomplishes desires. If you do not distinguish this difference, it is no different from a madman talking nonsense. The self-born wisdom, at all times, the self-abiding spontaneous nature does not depend on the external environment, and the wisdom of cognitive function appears in the external environment, which is dependent on the external environment. If you do not know how to let go, the difference between causal thoughts and spontaneity is very large. Therefore, recognizing the self-born internally will lead to liberation of the function at the base. In the state of original purity and exhaustion of dharma, practice repeatedly. If you do not recognize it, the self-born part will become unpredicted, and the function of discrimination will tend to the external environment. Intention is uninterrupted, and it is important to know oneself together with the meditation of self-nature. The nature and difference of this are said in the Kunjed Gyalpo Tantra: O great Bodhisattva, listen! Wisdom, wisdom, so it is said. Wisdom, known from the beginning. Self-born wisdom, known from the beginning. The wisdom that depends on the external environment is not self-born from the external environment. When there is no external environment, it does not appear. Therefore, self-born wisdom, the wisdom known from the beginning, is called wisdom. The wisdom of the guide of the retinue is the wisdom that depends on the external environment. Where the external environment