Tibetan
རྫོགས་ཉིད། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཡོངས་སུ་བྲལ། །ལྟ་སྒོམ་དྲི་མ་ཀུན་དང་ བྲལ། །མཐའ་མེད་དབུས་སུ་དམིགས་པ་མེད། །རྣམ་པ་མེད་ཅིང་ཡུལ་རྣམས་མེད། །ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆོས་མེད་བཏགས་པ་ཀུན་ལས་ འདས། །དགྲ་མེད་བཤེས་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན། །ལུས་མེད་དབང་པོར་སྣང་བ་ མེད། །ཆོས་ནི་བསམ་པས་མི་སྣང་སྟེ། །གང་མེད་གང་དུ་འཛིན་པ་མེད། །ང་མེད་ང་ཡི་འཁོར་ཡང་མེད། ། དབྱིངས་མེད་རིག་པའི་སྐུ་ཡང་མེད། །དགེ་མེད་སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་མེད། །སྲོག་མེད་བཅད་པའི་དམིགས་ཡུལ་མེད། །ཚོགས་མེད་བསགས་པའི་ཡུལ་ཡང་མེད། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །གནས་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །ཐབས་༼༡༽མེད་ཉན་པའི་འཁོར་ཡང་མེད། །ཡུལ་མེད་དུས་གསུམ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །དུས་གསུམ་འཚོགས་པའང་ཡོད་པ་མིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དབྱིངས་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་པས། །མཉམ་པའི་ཀློང་ན་མི་གནས་གཅིག་ཀྱང་མེད། །གཅིག་མཉམ་ཀུན་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང༌། །མ་སྐྱེས་མཁའ་མཉམ་ཡངས་པར་ཕྱམ་གདལ་བས། །མཉམ་ཉིད་ངང་ལས་༼༢༽རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར། །རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ན་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མི་འགག་པ་དང༌། མི་གནས་པར་མཉམ་པས། འགྲོ་འོང་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལས་གཞན་དུ་གཡོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། མི་རྟོག་མཉམ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ལ། །ཉིད་ལ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ང་ནི་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་སྣང༌། །ང་ལས་འདས་པ་ང་ཡི་ཡུལ། །མཛད་དང་སྤྱོད་པར་༼༣༽མ་ཕྱེ་བས། །དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། །ང་ཡི་ཡུལ་མེད་གཞི་བསམ་བྲལ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་དེ་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ངང་༼༡༽ གཅིག་པས། ཡེ་ནས་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྫོང་བཅས་པར་བསྟན་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་བའི་རྫོང༌། །སྟེང་འོག་བར་མེད་ཡེ་ཀློང་ཡངས་པའི་རྫོང༌། །ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཤོང་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་རྫོང༌། ། མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་རིན་ཆེན་གསང་བའི་རྫོང༌། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཡེ་རྫོང་༼༢༽ཕྱམ་གཅིག་རྫོགས། །༼༣༽ཐམས་ཅད་རིག་པ་རྣམ་དག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡེ་ནས་གནས་པས། གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། འཁྲུལ་པ་དང་བདེ་སྡུ
Chinese
圆满性。原因和条件全部分离。与见修行的一切污垢分离。没有边际，没有中心的目标。没有形状，也没有境。没有神，也没有咒语。没有法，超越一切施设。没有敌人，也没有朋友。没有身体，没有感官的显现。法不是通过思考而显现的，没有无何者，没有执着于何处。没有我，也没有我的眷属。没有虚空，也没有明觉之身。没有善，也没有罪恶的果报。没有生命，没有断灭的目标。没有积聚，也没有积累的处所。没有佛，也没有众生。没有处所，也没有空性。没有方法༼༡༽，也没有听法的眷属。没有境，也没有三时。三时聚集也不存在。如是。如是宣说，此乃如是自性清净大平等之见地。一切法性皆为平等自性故。平等之界中，无有一物可住。一平等，一切平等，菩提心之状态。未生，如虚空般广阔舒展。平等自性中༼༢༽，故无有间断。明觉于菩提心之状态中，一切皆为未生，且不灭，于不住中平等。无有行止之见地，丝毫未曾动摇。总集者云：不思议平等，如是性，于此。以自性示自性，无有丝毫尘埃。又，六界者云：我未分，不可分显现。超越我者，乃我之境。于作为和行为༼༣༽中未分故。三时平等即是。我之境无有，基无思。如是。彼理即是大平等之任运金刚界中，法性无有转变，于一味中༼༡༽。本来明觉即是具足金刚藏之堡垒，如是宣说。任运无偏，周遍广大之堡垒。上下内外皆无，本来广阔之堡垒。无偏，容纳一切，无生法身之堡垒。 不变任运，珍宝秘密之堡垒。显有轮回涅槃，本来之堡垒༼༢༽，一时圆满。༼༣༽一切明觉皆为清净自生之智慧，本来安住故。无有丝毫其他转变之法尘。迷惑与安乐痛苦，
English
Perfect itself. All causes and conditions are completely separated. Separated from all the stains of view, meditation, and action. Without end, there is no object in the center. There is no form, and there are no objects. There is no god, and there is no mantra. There is no dharma, transcending all designations. There is no enemy, and there is no friend. There is no body, and there is no appearance of the senses. Dharma is not visible by thought, there is no 'what' and no grasping 'where'. There is no 'I', and there is no retinue of 'I'. There is no space, and there is no body of awareness. There is no virtue, and there is no ripening of sin. There is no life, and there is no object of cutting off. There is no assembly, and there is no place of accumulation. There is no Buddha, and there are no sentient beings. There is no place, and there is no emptiness. There is no method༼༡༽, and there is no retinue of listeners. There is no object, and there are no three times. The gathering of the three times does not exist either. So it is. Thus, it is taught that such is the view of the great equality of the pure realm of nature. Because all dharmas are of the nature of equality. In the expanse of equality, there is not a single thing that abides. One equality, all equality, the state of bodhicitta. Unborn, spread out wide like the sky. From the state of equality༼༢༽, there is no interruption. In the state of awareness, bodhicitta, all are equal in being unborn, unceasing, and non-abiding. There is not the slightest movement away from the view of no going and coming. The All-Creating King says: 'In this non-conceptual equality, suchness, there is not a speck of dust shown by itself to itself.' And the Six Spaces say: 'I am undivided, inseparable appearance. What is beyond me is my realm. Because it is undivided in action and conduct༼༣༽. The three times are equal. My realm is without object, the basis is beyond thought.' So it is. That very principle is the spontaneously accomplished vajra realm of great equality, where the nature of reality is immutable, in one taste༼༡༽. From the beginning, awareness is taught as being endowed with the fortress of the vajra essence. The spontaneously accomplished, impartial, all-pervading, vast fortress. Without top, bottom, or middle, the vast fortress of primordial space. Impartial, all-encompassing, the unborn dharmakaya fortress. The unchanging, spontaneously accomplished, precious secret fortress. Samsara and nirvana, appearance and existence, are completely perfected in the primordial fortress༼༢༽, all at once. ༼༣༽All awareness is primordially present as pure, self-arisen wisdom. There is not even a speck of dharma dust that has been transformed into something else. Confusion and happiness, suffering,
Tibetan
ག་གི་རང་བཞིན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དགྲ་ལས་འདས་ཏེ། བདུད་དང་གོལ་སའི་ཡུལ་མེད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་རྫོང་བཅས་པ་ནི། རྩལ་རྫོགས་ལས། ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མི་འགྱུར་བསམ་དང་བརྗོད་མེད་པས། །རྫོང་དུ་རྡོ་རྗེའི་མཁར་བརྩིགས་ཏེ། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་སྐྱོན་དང་བྲལ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་རིག་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་འབར། །མཚན་མེད་རྡོ་རྗེ་རང་སྣང་༼༤༽འབར། །འབར་བ་འཇིགས་༼༥༽བྲལ་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཆེ། ། ཕྲ་རགས་དྲི་མེད་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་འབར། །སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་ཅོད་པན་ཆེ། ། མཐའ་ཡས་རྡོ་རྗེ་མ་བསྐུར་རང་བཞིན་རྫོགས། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། རྒྱུ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྐྱེན་དང་འདྲ། །མ་སྐྱེས་པས་ན་འཇིག་པ་མེད། །གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །བཙལ་བའི་བསམ་པས་དབྱིངས་མི་བསྐྱོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་ཉིད་རྒྱལ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡུལ་ཁམས་དང་ཆོས་མཐུན་པར་སྦྱར་བ་ལས། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་ས་གཞི་ལ་རང་བྱུང་སྙིང་པོའི་ཕོ་བྲང་བཀོད་པ་ནི། ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་བའི་ས་གཞི་ལ། །འཁོར་འདས་རིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཁར། །ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཡངས་རྩེ་མོ་ལྷུན་མཐོ་ཞིང༌། །མ་བྱས་རང་བཞིན་ཕྱོགས་བཞི་ཡངས་པའི་དཀྱིལ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་བའི་འཇུག་སྒོ་ཤིན་ཏུ་ཡངས། །དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་བསལ་དང་བཅོས་བསླད་མེད་ཅིང་ཐམས་ཅད་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ས་གཞི་དང་ཆོས་མཐུན་ལ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་དུའང་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་རང་བྱུང་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཕོ་བྲང་དང་མཚུངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དཀྱིལ་ཡངས་ལ་ཚད་དང་ངོས་གཟུང་མེད་པས་ལྷུན་མཐོ་བ་ཙམ་དུ་བརྗོད་ཅིང༌། ཡེ་ནས་བྱ་རྩོལ་དང་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པ་མུ་བཞི་ལས་འདས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཞི་ཡངས་པའི་ངོས་དང་ཆ་སྦྱར་བ་དེའི་རང་བཞིན་དུ། བློ་ཡང་རབ་རྣམས་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རིམ་རྩོལ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་སྒོ་འཕར་ཡེ་ནས་རང་བཙུགས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་མ་བཅོས་རྣམ་དག་པ། །ཁ་དོག་མ་བཅོས་མ་འདྲེས་གསལ། །གཉིས་མེད་མ་བཅོས་སྟོང་པའི་ངང༌། །རང་བྱུང་མ་བཅོས་རིག་པའི་ཀློང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། སྒོ་ནི་བཙལ་དུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག །ཅེས་སོ། །ཕོ་བྲང་དེའི་རྒྱན
Chinese
何者的自性，完全远离烦恼，以及业和异熟的仇敌，没有魔和歧途之处，一切法本初即是成佛之理，大平等金刚界即是堡垒。如《功德圆满》中所说：广大无边的菩提心，不变异，离思离言，在堡垒中筑起金刚之城，无论如何也不会毁坏，远离过失。又如：自明金刚，周遍燃烧，无相金刚，自显༼༤༽燃烧，燃烧，无惧༼༥༽怖金刚，大空性。 细微粗大，无垢金刚，极度燃烧，空性，周遍金刚，顶髻大。 无边金刚，不需安立，自性圆满。又如《普作续》中所说：因性金刚与缘相同，因为不生故无坏灭，从本以来心髓即是菩提，以寻觅之想，虚空不会动摇。如是这般的觉性，与国王圆满的国土相合，从法性虚空的土地上，布置自生心髓的宫殿：无有方所，周遍广大之土地上，轮涅无别，菩提心之城。法性界广阔，顶端巍峨高耸，无作自性，四方宽广的中央，远离次第勤作的入口，极其宽敞。界，以自性清净之体性，没有成立破除和改造错乱，并且是万物所依，因此与土地相合。轮回和涅槃任何一方，都没有局限和偏袒，因此如同自生无边际的宫殿。法性中央宽广，没有尺度和执着，因此仅仅说是巍峨高耸。本来就是从造作和常断等四边中超离，与四方宽广的面相合，在那样的自性中，智慧敏锐者进入的门，是远离次第勤作因果的门，本初自立，就叫做法性菩提心的宫殿。这些的自性，如《空性六法》中所说：智慧无造作，完全清净，颜色无造作，不杂乱而明亮，无二无造作，空性之状态，自生无造作，觉性之界。又如《普作续》中所说：门是从无有可寻之门进入。宫殿的庄严。
English
Whose nature is completely free from afflictions, and from the enemies of karma and its maturation, without the place of demons and wrong paths, all dharmas are primordially enlightened, the great equality, the Vajra realm is the fortress. As it says in "Perfected Skill": Vast and great Bodhicitta, Immutable, beyond thought and expression, In the fortress, build a Vajra city, In any way, it will not be destroyed, free from faults. Also: Self-aware Vajra, blazing everywhere, SignlessVajra, self-appearing༼4༽blazing, Blazing, fearless༼5༽Vajra, great emptiness. Subtle and coarse, stainless Vajra, blazing exceedingly, Emptiness, all-pervading Vajra, great crown. Limitless Vajra, not established, nature complete. Also, as it says in the "All-Creating King": The causal Vajra is like a condition, Because it is unborn, it is indestructible, From the beginning, the essence is Bodhi, With the thought of seeking, space will not move. Such awareness is combined with the realm of the perfectly endowed king, From the ground of the Dharmadhatu, arranging the palace of self-born essence: On the ground of directionless, all-pervading expanse, The city of Bodhicitta, without the distinctions of samsara and nirvana. The Dharmata realm is vast, the summit is majestic and high, Unmade nature, the center of the four wide directions, The entrance free from sequential effort is extremely vast. The essence of the realm is pure by its very nature, without establishment, removal, or artificial confusion, and because it is the basis of all things, it is in accordance with the ground. In neither samsara nor nirvana is there limitation or bias, therefore it is like a self-born, limitless palace. The center of Dharmata is vast, without measure or fixation, therefore it is only said to be majestic and high. From the beginning, it transcends the four extremes of action and permanence, and is combined with the aspect of the four wide directions, in that nature, the gate through which the most intelligent enter is the gate that transcends sequential effort, cause and effect, primordially self-established, and is called the palace of Dharmata Bodhicitta. The nature of these, as it says in the "Six Spaces": Wisdom, unmade, completely pure, Color, unmade, unmixed, clear, Non-dual, unmade, the state of emptiness, Self-born, unmade, the space of awareness. Also, as it says in the "All-Creating King": The gate is entered through the gate that cannot be found. The adornment of that palace.