Tibetan
་གྲུབ། །ཐ་དད་མེད་པས་ཆོས་དབྱིངས་སོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྟོང་གསལ་རིག་པའི་འབྱུང་གནས་ཏེ། །རང་ཤར་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་ཉིད་དང༌། །གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གསུམ། །དེ་གསུམ་འཛོམ་པས་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་བཅས་པ་ཉིད། ཐལ་འགྱུར་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཡངས་པ་ལ། །མཐའ་དང་དབུས་སུ་མི་དམིགས་པས། །གྲོལ་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་དག་པའོ། །ཆོས་ནི་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ ལ། །འདས་དང་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་མེད། །རང་བཞིན་གསལ་ཞིང་དག་པའོ། ། དབྱིངས་ཀྱི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ལ། །རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་གནས་པའོ། །ཡེ་ནི་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ། །ཐོག་མ་ནས་ནི་བཅོས་པ་མེད། །ཤེས་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ལས་གྲོལ། །རང་སྣང་རྫོགས་པའི་དགོངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་དཔེ་བཅས་པ་ཡང༌། རང་ཤར་ལས། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །གང་བསྟན་རྐྱེན་དེ་འོང་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་རིག་པ་དྲི་མེད་ལ། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་གསལ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་ལས། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་སྣང་ཆ་རྫོགས། །དཀར་པོ་དྲི་མ་དག་ཕྱིར་འོད། །རང་ཆས་སྣང་སྟེ་འཁོར་འདས་སྦྱོར། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཟུགས་སྣང་བས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གསལ་ཞིང་སྟོང་ལ་སྟོང་པས་གྲོལ། །གྲོལ་འཛིན་མཐའ་ཡི་རྟོག་པ་ ཟད། །གཞག་མེད་རང་གྲོལ་གཞིར་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། རང་ཤར་ལས། ཆོས་རྣམས་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ལ། །གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །མཉམ་རྒྱུ་གཉིས་ལས་མཉམ་རྐྱེན་གསུམ། །མཉམ་པའི་དུས་དང་ཚད་ཀྱིས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས་མེད་རིས་དང་བྲལ། །མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་རང་གནས་ཉིད། །མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཟུག་རྔུའི་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའོ། ། ཉིད་ཅེས་བཅོས་ཤིང་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད། །རང་བཞིན་གནས་པ་ངོ་བོས་སྟོང༌། ། སེམས་ཉིད་རྟོག་པ་ཀུན་ཟད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་གནས་པ་ལས། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། ། མཉམ་རྒྱུ་འཁོར་འདས་གཉིས། མཉམ་རྐྱེན་སྣང་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་གསུམ་ནི། མཉམ་དུས་མཐར་ཕྱིན་འབྲ
Chinese
完成。因为没有差别，所以是法界。如是说。广说分为五种，其中法界的智慧是，空明觉性的来源。自显中说：法界的智慧是，大空性的境地，光明是光明的显现，智慧是觉性的行境，这三者聚集称为界。如是说。本体连同确切的词义。超越中也说：法界是广阔的，不观察边和中央，是解脱之基的法性清净。法是行为的对象，没有过去和世间的行为，自性光明而清净。界的处所开阔，是自生大者的住所。慧是圆满的自性，从最初就没有改造，以智慧从轮回和涅槃中解脱，是自显圆满的意。如是说。镜子般的智慧连同象征的例子也是，自显中说：镜子般的智慧是，譬如镜子坛城，显现什么缘起就出现什么，同样觉性无垢染，智慧清净的显现明亮。如是说。超越中说：镜子智慧的影像中，形状和颜色显现圆满，白色清净没有污垢所以光明，自性显现而结合轮回和涅槃。因为显现一切法的形象，所以称为自证智慧。光明而空性，以空性而解脱，解脱执着的边际分别念灭尽，无作任运解脱圆满于基础。如是说。平等性的智慧是，自显中说：诸法平等的体性，不堕落于任何一方。如是说。超越中说：称为平等性的是，平等的因有两个，平等的缘有三个，以平等的时间和程度。对此没有二元，没有偏颇，不分开不分离，是自性安住。称为平等是法性，远离痛苦的戏论。称为性是没有改造和勤作，自性安住本体空性，心性一切分别念灭尽。称为智慧是安住，以证悟它的特征，不执着于轮回和涅槃。如是说。平等因是轮回和涅槃，平等缘是显现和空性，以及证悟无二元的三者，平等时是究竟的果
English
Accomplished. Because there is no difference, it is the Dharmadhatu. Thus it is said. The detailed explanation is divided into five, among which the wisdom of the Dharmadhatu is, the source of empty clarity and awareness. From Rangshar: The wisdom of the Dharmadhatu is, the realm of great emptiness, clarity is the appearance of light, wisdom is the realm of awareness, the gathering of these three is called Dhatu. Thus it is said. The essence itself along with the exact definition. From Thalgyur also: The Dharmadhatu is vast, without observing the edge and the center, it is the pure nature of liberation. Dharma is the object of practice, there is no past and worldly activity, the nature is clear and pure. The place of Dhatu is vast, it is the abode of the great self-born. Yeshe is the nature of completeness, there is no modification from the beginning, with wisdom liberated from samsara and nirvana, it is the complete intention of self-appearance. Thus it is said. The mirror-like wisdom along with the symbolic example is also, from Rangshar: The mirror-like wisdom is, for example, on the mirror mandala, whatever condition is shown, that condition appears, similarly awareness is without defilement, the appearance of pure wisdom is clear. Thus it is said. From Thalgyur: In the image of mirror wisdom, the shape and color appear complete, white is pure without defilement so it is light, self-nature appears and combines samsara and nirvana. Because the image of all dharmas appears, it is called self-aware wisdom. Clear and empty, liberated by emptiness, the conceptual thoughts of clinging to liberation are exhausted, unmade spontaneous liberation is complete in the ground. Thus it is said. The wisdom of equality is, from Rangshar: The nature of equality of all dharmas, does not fall to any side. Thus it is said. From Thalgyur: What is called equality is, there are two causes of equality, there are three conditions of equality, by equal time and degree. There is no duality in this, there is no bias, not separated not separated, it is self-abiding. What is called equality is the nature of dharma, free from the proliferation of suffering. What is called nature is without modification and effort, self-nature abides essence emptiness, mind-nature all conceptual thoughts are exhausted. What is called wisdom is abiding, by realizing its characteristics, not clinging to samsara and nirvana. Thus it is said. The cause of equality is samsara and nirvana, the condition of equality is appearance and emptiness, and the three of realizing non-duality, the time of equality is the ultimate result.
Tibetan
ས་བུའི་དུས་སུ་མངོན་དུ་གྱུར་པས། མཉམ་པའི་ཚད་ཟད་སར་སྐྱོལ་བའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རང་ཤར་ལས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བྱ་བྱེད་བྲལ་བའི་རིག་པར་རྟོགས། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། སོ་སོར་རྟོག་པ་དབང་པོའི་རིགས། །གང་ལ་གང་སྣང་དེ་ཡི་ཆོས། །རིམ་པ་སོ་སོར་གསལ་བའོ། །རྟོག་པས་རང་སྣང་དག་ནས་ནི། །རིག་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ ཉིད། །སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བྱེ་བྲག་ལས། །གཉེན་པོའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། །རྟོག་པ་ཞེས་ནི་མཚན་ཉིད་མཐོང༌། །རང་སྣང་འཕེལ་དང་བཅས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཐོག་མར་བྱུང་བ་ལ། །ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་སྐྱོན་དག་གོ །ཞེས་སོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རང་ཤར་ལས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཅིར་སྣང་རིག་པའི་ངང་དུ་རྫོགས། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་རང་འགགས་ནས། །ཆོས་ཀུན་རང་གཞག་རང་གྲོལ་ལོ། །རང་གྲོལ་རྫོགས་པའི་གཞི་སྣང་ལས། །ཆ་ཕྲ་རྡུལ་བྲལ་དྲི་མེད་ཐོབ། །རྟོག་དཔྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །གང་གིས་མ་ཕྱེའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་རྫོགས་པས་སྣང་མཐའ་ཟད། །ཅིག་ཅར་རྟོགས་པས་བྱ་བའོ། །གྲུབ་པས་འདོད་པ་བྲལ་བ་ལ། བསྐྱར་དང་ལྡོག་པ་མེད་པའོ། །ཡེ་ནི་གནས་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །ཤེས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ནི། སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེའི་འཆར་གཞི་སྟེ། ། རོལ་པར་གང་ལ་གང་འདུལ་དེར་སྣང་ཞིང༌། །ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོས་མངའ་དབང་འབྱོར་པ་ཡིན། །འདི་ཡང་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་དང་གཅིག་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཉིད་དང་དེའི་རོལ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་ལ་སྟོན་པ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ན། རྟེན་སྐུ་དང༌། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག དབྱེ་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་མཐུན་པར་སྣང་བ་དང༌། ངེས་པ་མེད་པ་དང༌། ཡུན་ཐུང་བའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། གང་འདུལ་དེ་ལ་དེར་སྟོན་ཅིང༌། །གཞན་དང་མཐུན་པར་སྣང་བ་ལ། །གཞན་གྱི་དོན་ལ་མ་རྨོངས་ཤིང༌། །ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ངེས་ཚིག་ནི་འདི་རྣམས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་
Chinese
在地的时期显现，将平等的程度送往穷尽之处。个别观察的智慧是，自显中说：个别观察的智慧，于无作的觉性中证悟。又，在决断中说：个别观察是根识的种类，于何者显现何者，即是其法，次第个别而明了。以分别念清净自显现之后，即成为觉性的境地。所谓个别，是从差别中，以对治的方式生起。所谓分别念，是见到特征，伴随着自显现的增长。当智慧最初生起时，以智慧清净烦恼的过患。如此说。成就事业的智慧是，自显中说：成就事业的智慧，于任何显现，皆圆满于觉性的自性中。又，在决断中说：所谓成就事业，是努力和勤奋自然止息后，诸法皆自立自解脱。从自解脱圆满的根本显现中，获得微细无尘垢。是超越分别思辨的境地，是未被任何事物区分的法性。以自性圆满而穷尽显现的边际，以当下证悟而成就事业。以成就而远离欲望，无有重复和返回。耶是安住的意义。以智慧显现之后，诸法到达穷尽之处。如此说。宣说化身与智慧相伴随，化身的自性是大悲的显现基础。于嬉戏中，于何者应调伏，即显现于彼，以大事业而拥有自在。此亦与法身的自性为一的大悲，以及其嬉戏化身，是对各个孩童、声闻、独觉以及未清净的所化，显现不同的导师。若广为决定，则从所依身和能依智慧二者的自性中，化身具有本体、词义和分类三种，其本体是相似显现、不确定和短暂，故为化身。自显中说：于何者应调伏，即于彼显现，于与他者相似显现时，不迷于他者的利益，且能转变为任何事物。如此说。词义是，在彼续中说：嘿，秘密主，化身的词义应知为这些。世界的
English
Having manifested at the time of the earth, it sends the measure of equality to the place of exhaustion. The wisdom of individual discernment is, as it says in Self-Arisen: The wisdom of individual discernment is realized in the awareness free from action. Also, in Decisive it says: Individual discernment is a kind of sense consciousness, whatever appears to whatever, that is its dharma, clearly and individually in sequence. Having purified self-appearance with discernment, it becomes the realm of awareness itself. The term "individual" arises from distinctions in the manner of an antidote. The term "discernment" means seeing characteristics, accompanied by the increase of self-appearance. When wisdom first arises, with wisdom, the faults of afflictions are purified. Thus it is said. The wisdom of accomplishing activity is, as it says in Self-Arisen: The wisdom of accomplishing activity is perfected in the nature of awareness, whatever appears. Also, in Decisive it says: The so-called accomplishment of activity is when effort and striving naturally cease, and all dharmas are self-established and self-liberated. From the ground appearance of self-liberation's completion, one obtains subtle, dust-free, and stainless qualities. It transcends the realm of discursive thought, it is the nature of dharma that is not distinguished by anything. With the perfection of self-nature, the limits of appearance are exhausted, with simultaneous realization, activity is accomplished. With accomplishment, being free from desire, there is no repetition or reversal. Ye is the meaning of abiding itself. Having manifested with wisdom, all dharmas reach the place of exhaustion. Thus it is said. Explaining the Nirmanakaya accompanied by wisdom, the essence of the Nirmanakaya is the basis for the manifestation of great compassion. In play, to whomever one tames, it appears there, and with great activity, one possesses dominion. This great compassion, which is also one with the essence of the Dharmakaya, and its play, the Nirmanakaya, appears as different teachers to individual children, Shravakas, Pratyekabuddhas, and impure beings to be tamed. If thoroughly determined, then from the nature of both the supporting body and the supported wisdom, the Nirmanakaya has three aspects: essence, definition, and division. Its essence is appearing similar, uncertain, and short-lived, therefore it is the Nirmanakaya. Self-Arisen says: To whomever one tames, it appears there, and when appearing similar to others, one is not confused about the benefit of others, and can be transformed into anything. Thus it is said. The definition is, as it says in that Tantra: Hey, Lord of Secrets, know that these are the definitions of the Nirmanakaya. The mind of the world.